主题: 长阳石刻 民族文化的瑰宝

长阳石刻 民族文化的瑰宝
作者：戴曾群 罗建平

    石刻艺术是造型艺术中的一个重要门类，在中国有着悠久的历史。由于石刻材料丰富，取材方便，而且质地坚硬，能够传至久远。所以，石刻就成为古代乃至现代人们重要的记事方式。

    石刻属于雕塑艺术，是古代艺术家和匠师运用圆雕、浮雕、透雕、线刻等各种技法在石质材料上创造出具有实在体积、众多风格各异、生动多姿的石刻艺术品。长阳石刻在我国石刻艺术领域应占有一席之地。

    长阳石刻的起源很早，从考古发掘的石刻资料证实，年代最早的当属渔峡口桅杆坪遗址出土的石狗熊，距今6500多年。石狗熊长7.9，宽3.5厘米，由墨石制成，通身打磨，有光亮，左侧和腹前部有刻饰条形纹，腹中部有一“心”形和“八”字形刻划纹，眼睛和耳朵均用凸起一点以表现，耳朵上有一小凹点以表现耳窝，整个石狗熊设计巧妙，制作精致，艺术表现逼真，型态栩栩如生。同时出土的雕刻器物有石祖、石羊、缘松石佩饰、耳坠、穿孔饰品等。西寺坪遗址出土的石刻器物有多种形式的石坠和石饰品，距今5000-5500年。

    画像砖起源于战国时期，盛行于两汉。长阳画像砖出土地点主要是清江沿岸的渡口坪、州衙坪等地。画像砖多在墓室中构成壁画。画像砖主要用木模压印然后经火烧制成。画面的表现形式有浅浮雕、阴刻线条和凸刻线条。有的上面还有红、绿、白等颜色。多数画像砖为一砖一个画面，也有一砖为上下两个画面的。画面内容非常丰富，有表现劳动生产的，如打猎、放牧等，有描绘社会风俗的如吹打乐、杂技、舞蹈等。因此，它们不仅是美术作品，也是记录当时社会生产、生活的实物资料。

    石刻文字目前发现最早的为四处明代碑刻。其中有石柱观、盐井寺和尚塔、津洋口两河口胡氏墓碑，虽经过数百年的风吹雨打，均保存完好。清代是我县石刻发展的一个高峰时期。这一时期的石刻不仅数量多，而且内容丰富。根据石刻的不同形制和用途，清代石刻大致可分为碑碣、摩崖、塔铭，此外还有桥柱、井栏、柱础、神位、石兽、画像石题纪等。当然，碑的古义很多，据《仪礼》等古文献记载，古人立碑有记时、系性、引棺等不同用途。位于龙舟坪朱津滩的石柱观明代寺庙，现有明清时代大小碑刻10多块，其中，明代十九年的碑文尚保存完整，清晰可见。渔峡口盐井寺中的两座和尚塔，均为舍利塔式，塔体完好。造像记，我国盛行于南北朝，依山镌佛，并有题记，在我县暂未发现。石阙，属于古代建筑物的一种，主要功能是记官爵功绩和装饰之用，一般为庙门石阙和墓门石阙两大类，墓门石阙长阳暂未发现，庙门石阙在石柱观和天柱山寺庙均有。而在农村封火屋大门的石质过桥雕刻画像甚多。

    摩崖石刻，即依山镌刻的铭文称为摩崖石刻。位于县城清江南岸半山腰的观音堂，洞穴顶部一大岩石伸出与地面平行，形成天然洞窟，洞内壁摩崖造像4尊，造像碑因年长月久，已风化的无法辩认。县城东观音阁岩壁上残存明末南京户部主事李爵楷书，“慈航普渡”、“普宅揽胜”八个大字。石柱观半岩腰岩壁上，有清乾隆十七年长阳知县李拨楷书“图画天闻”斗方大字。磨市镇柳津滩半山腰岩壁上，有冯玉祥将军楷书“还我河山” 一米见方的四个大字。

    长阳清代文字碑刻极为丰富。榔坪镇秀峰桥村六组大型石刻丁母覃氏墓，从全国近50万处不可移动文物中脱颖而出，入选“2009年第三次全国文物普查重要新发现。丁母覃氏墓布局对称，石刻工艺讲究，为皇帝御批的“贞女”，始建于光绪二年（1876年），坐南朝北。封土底径4.10米，高1.70米，墓前立四柱三间三重楼阁式碑，一层四柱阴刻楷书楹联，内嵌碑三通，碑文记墓主生平，二重柱刻花瓶、花卉，枋雕人物故事、花草及二龙戏珠图案，额间书“八仙”，三重柱浮雕金童玉女，枋间饰“双龙盘柱”，内书“圣旨旌表”。墓前置石鼓、石案、石香炉，四周设围栏，并可转通，正前门柱上饰石象，栏板内外均浮雕人物故事图案等。位于资丘梓良园村柳树湾的大型石刻自在宫，占地面积96平方米，碑体为三层叠涩，深2.2米，宽1.7米，高3.75米，碑前有两根龙浮雕廊柱，支撑着刻有八掛图的太阳板，碑上刻有楷书对联和八仙过海等民间传说图案，墓周围为1×0.8米的画像石，石刻技法有阴刻、阳刻，石刻工艺精致。位于资丘镇陈家坪的吕士扬夫妇墓规模宏大、气势雄伟，石刻工艺精细。贺家坪老雾冲大型家族墓地，各种造型的墓碑和多种书法的石刻对联均保存较好。关于疆界碑、路碑、桥碑、功德碑等各乡镇都有。

    民国时期的石刻，长阳最有名的就是位于渔峡口镇高峰村的大型石刻极乐宫，占地面积105平方米，周围垒砌石垣，墓前立三重楼阁式石碑楼，高4.9米，宽4.35米，两侧立石鼓、共嵌石碑三通，碑前为石院，长10.5米，宽6.3米，高1.3米，石板铺地。院内设三层楼阁式石亭一座，与碑楼相对，平面呈六角形，通高4.9米，角檐飞挑，一、二层分设六根柱廊，每层柱廊形状各异，柱础饰不同花草图案，每柱四方分别刻有对联，字体有楷、隶、篆、行、草等，一层内嵌石碑，四面均为楷书碑文，二层内嵌石花瓶，顶部为石刻古钟装饰。碑前设香炉、石桌。石桌两侧立石柱，石柱见方为0.2米、高1米，石柱顶端雕刻“青牛”、“麒麟”。石亭两侧各立上细下粗旌表，高2.83米，正面行书对联，院右侧石门楼1座。碑楼、石亭、门楼浮雕镂雕的是民风民俗人物和花卉图案，其石刻技法有阴刻，阳刻、镂孔。该墓规模之大，石刻工艺水平之精，而且保存完好，在鄂西地区实属少见。

    长阳画像石存量不多，目前保存完整并颇有艺术价值的是自在宫画像石，无论从规模、雕刻工艺，还是画像石反映的内容和文化内涵，在湖北地区是少有的。其次是磨市芦溪向氏家族墓和极乐宫。画像石是一种特殊的艺术形式，制作画像石要花费大量的精力、物力、财力，经过几道工序才能完成。首先是石匠选好石材，再由画师要根据墓主身份地位、实际要求设计绘制纸图，匠师依图雕刻。所以说，构筑画像石墓具备三个基本条件，一是经济富庶、文化素养高；二是墓主身份不一般；三是附近有充足可作画像石的材料。从目前发现的画像石分析，匠师们巧妙地利用石材，创造了表现画像石内容的许多雕刻技法。一种是凿刻线条表现人物、动物等形象的阴线刻；二是将物体形象凿刻得低于周围平面，再以线条表现细部的凹面雕刻；三是把物像周围的部位浅浅凿去一层，使物像突出，再阴刻线条表现细部减地平面阴刻；四是把物像四周的部分较深地凿去一层，并把物像的轮廓雕琢圆滑，再以阴刻细部的浅浮雕；此外还有高浮雕和透雕，例如盐井寺义渡亭龙柱和极乐宫石亭顶端透雕花瓶。综合长阳现存的画像石看，实际上是汉代墓室、墓地庭院、墓阙和庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石。所属建筑，绝大多数为丧葬礼制性建筑，因此，本质上汉画像石是一种祭祀性丧葬艺术。画像石不仅是汉代以前中国古典美术艺术发展的颠峰，而且对汉代以后的美术艺术也产生了深远的影响。

   长阳石刻注重雕塑艺术自身的审美规律和形式规律。在立体造型的技法上，运用写实与夸张互补的手法，摹难显之状，传难达之情，对不同的人物赋予不同的性格特征，务求传神写心。强调善恶、美丑的强烈对比，表现的内容贴近生活，文字通俗，达意简赅，既有很强的艺术感染力，又有着极大的社会教化作用。在选材上，既源于经典，而又不拘泥于经典，具有极大的包容性和创造性，反映出世俗信仰惩恶扬善、调伏心意和规范行为的义理要求。在布局上，是艺术、宗教、科学、自然的巧妙结合。在审美上，融神秘、自然、典雅三者于一体。充分体现了中国传统文化重鉴戒的审美要求。在表现上，突破了一些雕塑的旧程式，有了创造性的发展，神像人化，人神合一，极富地域特色。总之。长阳石刻在诸多方面都开创了石刻艺术的新形式，具有民族风格和传统文化内涵。

    长阳石刻是历代劳动人民、匠师、艺人的伟大创造和智慧结晶。如极乐宫，石刻书法种类繁多，技艺精湛、建筑规模庞大，是一座难得的民间书法、石刻博物馆。

    长阳石刻不仅反映古人当时的思想，而且又直接体现社会的生活方式。因此，长阳石刻为我们研究人们生活用品的审美演变和生产发展的历史有着特殊的价值。

研究长阳石刻，不仅了解各个历史时期的时代特点和民族特点，从而让我们创造出具有时代特点和民族风格的新的石刻。

    通过对石刻的研究表明，石刻是民间艺术的一种特殊形式，它是和社会生产有直接关系的物质文化之一，它具有精神生产和物质生产的双重属性。

    长阳石刻，是民族文化瑰宝。它不仅具有重要的艺术研究价值，更为直观的文献价值，而且具有较高的民族民俗文化研究价值，尤其是墓藏画像石所反映的内容，蕴含的哲学观念和各种文化观念对于研究、理解长阳古代文明的传统和社会发展具有不可替代的作用。