|
|
- 阅读：1640
- 回复：10
- 发表于：2012/10/31 10:09:15
- 来自：湖北
- 楼主
- 倒序看帖
- 只看该作者
土家族族源综论
作者：黄柏权
自从1955年潘光旦先生在《湘西北的“土家”与古代的巴人》一文中揭示巴人与土家族的关系以来，土家族族源问题一直是学者们讨论的热点。40多年来，共发表涉及土家族源问题的研究文章和著作超过200篇(部)，学者们运用考古学、考据学、历史文献学、历史地理学、民族学、文化发生学等研究方法，各抒已见，提出了许多见解。学者们的研究推动了土家族研究向纵深发展。 一、 主要观点
综观土家族族源研究，主要有巴人说、氐羌说、土著先民说、江西迁来说、乌蛮说、濮人说、蛮蜒说、东夷说、毕方和兹方说、僰人说、多元说等。 1、巴人说 “巴人说”是土家族族源研究中最早的一种说法，也是影响最为广泛的一种说法。这种观点最早是由著名学者潘光旦先生提出来的，他在《湘西北的“土家”与古代的巴人》一文中，以大量的文献资料论证了“土家”不是瑶，也不是苗和獠，而应是古代巴人，并从其自称、信仰、语言、姓氏等方面论证了巴人与土家的渊源关系，还就巴人从鄂西南向湘西的迁徙进行了考察。 在潘光旦先生发表《湘西北的“土家”与古代的巴人》后不久，1958年，彭武一同志在《舞蹈丛刊》第4期上发表了《湘西土家族摆手舞的历史来源和活动情况》，从“巴渝舞”与摆手舞的连续性进一步论证了古代巴人是土家族的先民的观点。十一届三中全会后，掀起了研究土家族的热潮，其中族源问题成为主要焦点，在争论中，主张“土家”为巴人后裔说的占大多数。这里又分为巴人后裔说和巴人主体说。 庄燕和在《巴史中的几个问题》一文中指出：巴人应是由甲骨文记载的“巴方”发展而来，后发展到湖北清江流域，约公元前3世纪，一部分巴人迁到湖南西部，成为那里土家族的先民。
|
|
|
|
|
|
林奇先生在《巴楚关系初探》一文中认为，巴最早见于文字记载是殷墟甲骨文，巴国灭亡后，巴人聚居到湘鄂西一带生息，现在湘鄂渝黔边界的土家族即是巴人的后裔。前苏联学者伊茨也从巴渝舞等文化表象入手论及巴人与土家族的关系。
邓少琴先生在《巴史再探》中运用丰富的文献和考古资料，论证了巴族乃是土家族先民的理由。
陈启文在《鄂西土家族族源考略》中指出：“鄂西土家族的族源确切地说是巴人的一支。”
廖子森在《土家族族源浅谈》中说：“今日鄂西、湘西都聚居着土家族，与东汉时的巴郡、南郡蛮是有深远的渊源关系的。”
胡挠先生在《廪君8226夷城8226土家族》一文中说：“现在鄂西的土家族是古代巴人主要是廪君五姓的遗裔。不仅在姓氏上有延续关系，而且在文化、信仰、习俗上也有延续关系。”
胡挠还在其他文章中多次强调这一观点。卞澎在《廪君巴蛮子与长阳土家族》、金吉光在《德江土家族源流探索》、谷臣章在《桑植土家族族源初探》、冉敬林在《酉阳土家族是清江巴人的后裔》、杨通惠在《论秀山土家族族源》、张加良在《沿河土家族与古代巴人》、邹廷生在《沿河土家族族源考》等文章中都主张土家为巴人的后裔。
鄂西、川东和黔东北出的一些介绍土家族的小册子多持此说。
《鄂西土家族简史》指出：
“古代居住在鄂西地区的巴人，他们在这一块土地上生息繁衍，并有后代绵延。其后代即现在居住在这块土地上的土家族。”[9]1986年出版的《土家族简史》也持这种观点，该书写道：“根据历史文献、文物考古资料和社会历史调查材料，我们认为：土家来源于楚、秦灭巴后定居在湘鄂川黔接壤地区的巴人。但是，在有关巴人活动记载之前，这里就有古人类活动，这个地区是我国早期人类活动发祥地之一。”
随着研究的深入，单纯的巴人后裔说越来越受到挑战，于是，主张以巴人为主体，融合其他民族的“巴人主体”说越来越受到关注。彭武一先生是最早提出“巴人主体说”的学者之一。他是最早研究土家族的土家学人，历来主张巴人后裔说。进入20世纪80年代后，他对原来的观点作了进一步完善。在《唐宋年间土家族先民的族属问题》中指出：“土家族就是以这支巴人作为主体成分融合其他民族成份，经过漫长的岁月逐步形成的。”
著名土家族学者彭英明教授在《试论湘鄂西土家族“同源异支”》中说：“土家族作为一个稳定的民族共同体，也是在长期历史发展过程中，以居住在湘鄂西地区的土著巴族为主体，溶合了其他一些部族如汉人、蛋人、乌蛮等的某些氏族部落，而在唐、宋时期混血形成的”。
|
|
|
|
|
2、氐羌说
氐羌是古代生活在我国西北部的人体群落，分布广，人数多，西南许多藏缅语族的民族都是从古氐羌人发展而来的。最早注意到巴人与氐羌关系的仍然是潘光旦先生，在《湘西北的“土家”与古代的巴人》一文中已经注意到了“西南有巴国，太皋生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”和“伏羲生咸鸟，咸鸟生乘厘，是司水土，生后炤，后炤生顾相，夅(降)处于巴”这两条史料，并提到巴人源于西北，只是点到为止，未作进一步探研。
最先提出“氐羌说”的是彭官章先生，他在1981年写成的《从语言学角度谈土家族源问题》一文中说：“土家语是古羌人氏族部落方言—巴语的基础上发展起来的。土家是以古羌人的一支—巴人为主体的，又融合了其他民族成分的混合体，土家是古羌人的后裔。”接着他与朴永子在《羌人巴人土家》一文中，运用大量的文字资料、考古资料和民族学资料进一步论证了土家源于氐羌的理由。
持氐羌说的还有著名民族学家刘尧汉先生，在其主编的《彝族文化研究丛书8226总序》中指出：元谋人是亚洲人类的共祖，“从而可以说，甘、青古羌戎是从金沙江两侧迁去的”，因此，彝、白、土家等民族都是虎伏羲部落的遗留。刘先生在《中华民族龙虎文化论》、《彝族和土家族同源于虎伏羲》、《中国文明源头新探》中反复论证了这种观点。伏羲属氐羌因而土家族祖于伏羲，也就是羌氐的后裔。
何光岳先生是研究南方民族源流的著名史家，他在《冉龙来源和迁徙—兼论土家、布依族的一支先民》、《巴人的来源和迁徙》、《相(襄)人的来源和迁徙—论土家族向氏的先民》等文章中都论证了土家族源于羌人的理由。
此外，彭武文等人也支持这种观点，他在《从葬俗特征论述土家族的族源》中分析比较了古羌人与土家族的屈肢葬、火葬、二次土葬、岩棺墓二次葬习俗完全相同，并论及了氐羌人由西北向东南三次迁徙的过程，他说：“土家族从远古到唐代末年的两千多年间，以氐羌为主体，融合了其他数以十计的部族。这数以十计的部族则是土家族之前身。”
氐羌说实际上与巴人说有密切联系，只是，氐羌说对巴人的来历进行了一番追根溯源，把《山海经》和《路史》的记载与《世本》、《后汉书8226南蛮西南夷列传》的记述结合起来，对土家族源进行了更深的发掘和清理。
氐羌说的主要依据是：(1)土家语是在古羌人氏族部落方言—巴语的基础上发展起来的；(2)廪君不是巴人始祖，土家族族源的正确序列应是：古羌人—巴人—土家；(3)古羌人的信仰与巴人、土家人的信仰一脉相承；(4)羌人的建筑 笼”与巴人的干栏，土家人的吊脚楼有因袭关系；(5)葬俗上羌人与土家人也十分一致。因此，氐羌与土家族有渊源关系。
|
|
|
|
3、土著先民说
最早提出土著先民说的应是谭其骧先生，他在《近代湖南人中之蛮族血统》一文中认为，永顺、保靖的彭姓土司是土生土长的“蛮人”血统。80年代后，湘西不少研究者提出土著先民说，1981年刊印的《湘西土家族》在第一章开宗明义地指出：“在探讨湘西土家族的族源过程中，我们发现，湘西土家族的先民是居住在湘西的古代土著人。因此，我们认为，就湘西土家族这个民族的主体来说，是古代湘西地区土著的后裔，用土家群众的话来说就叫‘毕兹卡’，也就是‘本地人’”。之后，不断有人写文章支持这一观点。彭秀枢先生在《土家族族源新议》中说：“从湘西地区的土家族情况看：土家族是古代土著先民的后裔，是史籍记载中‘武陵蛮’和‘五溪蛮’的一部分”。彭勃先生在《土家族的祖先就是从古以来聚居于湘鄂川黔边区的土著先民》中指出：“我认为土家族祖先就是从古以来就定居于湘鄂川黔边境的土著先民，或者说以土著先民为主体，融合了其他一些部族的先民，形成了今天的土家族。”他把土著说扩展到四省边区。叶德书先生从语言学的角度强化了这种观点，他说：“从语言上看，土家和‘巴语’无亲缘关系，因而‘巴人’就不能是土家的源，而只能是流；和土家语有着共同的本质属性的，倒是繁衍生息在湘、鄂、川、黔边境的土著先民的共同语。所以，土著先民才是土家族的源而不能是流”。田永瑞、彭善坤、向渊泉等人都持以上观点。
持土著先民说的主要理由是：(1)湘西与巴子国无领属关系；巴郡南郡蛮与武陵蛮不是一个系属；湘西出土的文物不属于巴文化系统，湘西土家人没有信仰白虎或白帝天王的习俗。(2)从酉水流域发现的石器时代的人类遗址看，湘西自古就有人类生息繁衍。(3)从土家族的自称和留下的许多土家族语地名可证实湘西土家自古就是当地土著民族。(4)从梯玛日和舍巴日等文化事象的延袭以及“土老司”祭祖唱词和摆手舞唱词看，土家族祖先迁徙的地域未超出酉水和沅水的范围，没有越过大江大河。因此，湘西土家族就是本地人。
|
|
|
|
6、濮人说
著名文史专家徐中舒先生在《巴蜀文化续论》中指出：“巴、濮的上层统治部族虽然不同，但是他们的人民，原来都是江汉平原上农业公社的成员，他们本来就是一家。”何介均在《从考古发现看先秦湖南境内的民族分布》一文中利用考古材料，对湘西沅水流域的文化层面进行了清理，认为沅水中上游最早的居民是濮人，继为巴人，再为楚人。邢敏建先生进一步加强了这种说法，他以一个考古工作者的精细，运用最新考古资料，结合文献记载，对湘西酉水流域的古文化进行了系统的清理排序。他认为，春秋战国时期酉水流域地区主要分布着楚、巴、濮三个民族，在楚未进入湘西以前，这里主要居住着当地的土著民族“百濮”，春秋战国时期，楚国开始经营西南，使大量巴人进入湘西，形成“百濮”、“巴人”杂居的局面。到战国早期，楚人进入了湘西，楚民族和楚文化成为融合濮民族、巴民族和其他民族文化的主体。邢敏建先生在主张濮人说时，又提出了楚人为土家先民一部分的新观点。
颜勇又把濮人说的地域范围扩大了，他在《土家族族源新探》上说：“我认为，土家族是湘鄂川黔接壤地带的土著居民和以后进入的巴人、濮人等融合而成，其主体部分是当地的土著居民—濮人”。此外，彭南钧先生撰写的《源远流长、正本清源—关于土家族的几个主要问题》、林时九的《湘西古代民族文化渊源探》、谢心宁的《从湘西酉水流域崖墓的族属看土家族源》[40]等文都主张濮人说。
主张濮人说的主要依据是：(1)从语言学上看，《宗周钟铭》记载的“南国 孳”就是自称“毕兹”的濮子，“ 孳”这支濮人，就是土家族的先民，(2)从周代到春秋战国，濮人大批向西南迁徙，其中一支向湖南沅水、澧水一带流动，从迁徙时间、地点、路线等可以断定，进入湘西一带的濮人就是今天的土家族先民。(3)土家族神话有伏羲兄妹繁衍人类的传说，“伏羲”的对音是“毕兹”，濮人的祖先为伏羲，故毕兹卡的先民是濮人。(4)从沅水、酉水流域的考古发掘看，最早的文化应是濮人创造的。(5)濮人的居住习俗、绩织细布、攻取朱砂等都在土家族文化中有表现。
7、蛮蜒说
主张土家先民源于“蛮蜒”的学者不多。刘美崧在《试溯湘西土家族的族源—兼探土家先民“蛮蜒”与楚、巴、濮等的关系》一文中，提出了“蛮蜒是土家族早期先民”的论断。他在文章中列举了“古蛮蜒首领与现代土家族大姓的姓氏相同”、“早在南北朝以前，‘蛮蜒’在湘鄂川黔接壤地区已相当活跃”、“錞于是土家先民‘蛮’人祠祀的神物”、“从葬礼等风习来看，土家族是‘蜒’人后裔”等11条理由。并对巴人后裔说，土著先民说提出了不同的看法。董其祥先生也基本持此说，他认为，“巫蜒”所在地，也就是巴族先民的聚住地]。
|
|
帖子已过去太久远了，不再提供回复功能，请勿尝试回复！！
关于本站 |
友情链接 |
网站地图 |
招聘信息 |
广告服务 |
联系留言 |
版权/隐私 |
举报投诉 |
城市联盟
电话：0717-5445818 15337430448 传真：0717-5445818 邮箱：793743803#qq.com
地址：湖北长阳土家族自治县龙舟坪镇龙舟大道194号 邮编：443500
Copyright © 2004-2024 长阳微同城网络科技有限公司版权所有 技术支持：
城市联盟
.jpg)
.jpg)
