主题: 土家族民间传说故事中老虎形象漫谈

土家族民间传说故事中老虎形象漫谈

   在中外各民族的民间故事中，老虎多为反面形象，它凶恶残暴，骄傲自大，还带些愚蠢，因此出现一些俗语：“东山老虎吃人，西山老虎也吃人”，“苛政猛于虎”、“老虎屁股摸不得”、“狐假虎威”、“谈虎色变”，云云。自然也出现了其他弱小动物用智慧战胜老虎的故事，更有不少故事是谴责和讽刺老虎的行为的。

    如：汉族民间故事中，一个人被老虎捉住，人提出与老虎比赛，用计将虎捆在树上，用枪打死。藏族民间故事中，青蛙被老虎捉住，要吃掉，青蛙提出与老虎比赛过河，青蛙咬住虎尾同时过了河，青蛙从口里吐出几根虎毛，说是吃过老虎的，老虎吓得扭头就跑。阿富汗民间故事中，兔子把老虎引到水中淹死。越南民间故事中，狐狸使老虎身亡，诸如此类的故事，不胜枚举，在浩如繁星的寓言童话作品中，老虎更是众兽之敌，唯独在土家族民间故事中，老虎是一个正面形象，土家人叫它“老巴子”“扁担花”、它正直、热忱、懂人情、机智、勇敢、能感恩报德…… 

  一、举三个老虎的故事（梗概）为例 

　《樵哥》（刘守华、丁岚搜集整理）樵哥为养活瞎眼的妈妈，每日上山打柴，一日黄昏，他背柴下山时，一只老虎扑到面前，他吓了一跳，但老虎却不伤害他。樵哥觉得奇怪，便说：“畜牲，你是不是要吃我？”老虎摆头。樵哥又问：“你是不是有为难的事，要帮忙？”老虎点了三下头，把口张开，樵哥见老虎喉咙里卡了三根豪猪子扦子，他使用砍柴的弯刀拨出了这三根扦子，老虎对樵哥摆了摆尾巴，回山里去了。樵哥回到家以后，半夜里老虎送来了一头大肥猪，表示酬谢。老妈妈见老虎心好，便要它做樵哥的老二，有事时，兄弟俩也好帮个忙。从此，老虎就在樵哥家里住下了，经常从山里衔一些野物来。

    樵哥十八、九岁了，还打着单身，老妈妈很着急。老虎知道后，跑到外县地界，见两个员外家结亲，老虎等花轿过一个山坳时，猛地窜出，人们都吓跑了，老虎便扒开轿门，把新娘往背上一扛，跑回樵哥家。这新娘也爱上了樵哥，他们便成了亲，老虎也回山里去了。可是两家员外打起官司来，县官判不下案来，得知是一只老虎把新娘子给一个山里人抢去了，衙门便差人抓去樵哥，要判他的罪，说除非老虎来作证。老妈妈跑到山坡上唤回了“老二”。“老二”立刻跑到公堂上作证，把县官吓得浑身发抖，县官把新娘子判给了樵哥。老虎护送樵哥回家后，才又回山。

    三年过去了，辽兵进犯中原，皇上出榜招贤，樵哥以为是招兵，便揭了榜，却不知是招带兵打仗的元帅。樵哥急了，进山来找“老二”，“老二”决定帮他领兵打仗。樵哥进京挂了帅印，领兵赶赴边关，“老二”披红挂彩，带领几百只老虎紧随其后，他们还没扎营，辽兵已经冲来。樵哥领兵从两边包围敌兵。“老二”率众虎猛冲，辽兵死的死，伤的伤，不战而退，他们收复了中原班师回朝。皇上封樵哥为平辽王，封老虎为山林王。

    又如《义虎》（龚发达搜集整理），讲的是一个土家族漆匠上山割漆，见两个异族用笼子关了一只老虎，准备杀死。漆匠花钱买下老虎，放它归山。一些日子过去了。这个漆匠在山上割漆，从悬崖上滚落下来，跌昏了，待他醒来，睡在一个老虎窝里。老虎回来，原来是被他救的那一只。老虎便把他驮在背上，爬上陡岩，送他回到家里，并经常送来麂子、獐子，让漆匠补养身体。

    再如《老巴子求医》（金蓝桥搜集整理），说的是一个山里住着一对老巴子夫妇，母老巴子要分娩了，可是一个难产。公老巴子无法，竟昏过去，它做了一个梦，梦见一个白发老人告诉它：不远的地方有个姓陶的接生婆婆。公老巴子醒后，立即找到陶婆婆家，陶婆婆深夜还在纳鞋底。老巴子在外面用前爪子刨门。陶婆婆说：“畜牧，你是请我帮忙的，就点三下头。”老巴子果然点了三下头。陶婆婆开门，老虎跪在她面前。陶婆婆骑上虎背，来到窝里，给母老虎做了手术。小老虎出生，母老虎安全。公老虎又背陶婆婆回到家中。过年时，公老虎拖来一头大肥猪酬谢，然后回山里了。更有一种传说：大山里有一只老虎和一个女人性交后，生了一个儿子，名“虎儿”，这就是土家人的始祖。在土家族地区有关老虎的故事中，老虎是活生的可爱的人的形象。可以为此？

    二、追溯到土家人的先祖廪君 

    南朝刘晔《后汉书·南蛮西南夷列传》载： 

    巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、 氏、相氏、郑氏，皆出于武落钟离山，其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子生于黑穴。未有君长，俱事鬼神；仍共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。巴氏之子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者，当以为君。余姓俱沉，唯务相独浮。因共立之，是为廪君。 

    乃乘土船从夷水至盐阳，盐水有神水，谓廪君曰：此地广大，鱼盐所出，愿留，共居。廪君不许，盐神暮辄来取宿，旦即化为虫，与诸虫群飞，掩蔽日光，天地晦冥。积十余日，廪君思其便，因射杀之，天乃开朗。 

    廪君于是君乎夷城，四姓皆臣之。 

　  廪君死，魂魄世为白虎，巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。 

　  潘光旦先生考证：“巴人的肆祥地的武落钟离山，是在今湖北长阳县的西北，离县城七八十里”袁珂先生亦认为如此。

    张希周同志考证：武落钟离山即今长阳 山，清·同治本《长阳县志》载：“县西二百三十里，昔廪君死，精魂化为白虎。”这二百三十里处，指的是今长阳西部的白虎陇。

    长阳的《覃氏族谱》中记载有这样一个传说：很古的时候，有一个白头发、白胡子的老头，死在登星岭（今白虎陇），姓覃的去埋他的时候，这个老头变成了一只白虎，升了天。长阳贺家坪一带传说，向王天子是白虎蛮神，寅年寅月寅日寅时生，寅属虎。“向王为古之廪君”，廪君本是白虎神，来到人间，做了巴国开国国君，成就了一番伟业之后依然回升到天上去，恰如苏联学者柯斯文所说的那样：“图腾主义也导致其他一些概念，如认为生育是由于图腾入居妇女体内，死亡就是人返回自己的氏族图腾”、马克思说：图腾一辞表示氏族的标志或符号；例如，狼是狼氏族的图腾、巴人崇拜白虎，以白虎为图腾。

    巴人呼白虎为‘毕兹卡’古代巴人称为白虎族、白虎夷。秦昭襄王时，巴族人民武装反抗秦国的统治，“白虎，常从群虎数游秦、巴、汉之境，伤害千余人”这里所述白虎，应为以白虎为图腾的巴氏族，“秦昭王时，白虎为患，盖廪君之魂也。”直至今日，土家人仍自称毕兹卡，含有对白虎图腾的崇拜之意。甚至认为廪君化白虎升天后，其精魂仍在显圣，土家人中传说，很早以前，发生战乱，人们都躲在山上的一个岩洞里，这个洞里供着天子神像，敌兵追到对面山上，朝庙洞里打了三炮，突然洞门关上了，用炮再也轰不开，敌人突然看见这座高山顶上坐着一个人，一双脚伸在山脚下的河里相互搓洗，敌人一见这个巨人，吓得掉头就跑。敌人全退后，洞口开了，躲难的人都回到了自己的家。晚上，一个婆婆做梦，见到一个白胡子老头，便问：“您是谁呀？”老头回答：“我是白天坐在山顶上的那人，叫向王天子。”从此，向王天子显圣的神话也就流传开了。

   三、白虎神渗入土家人生活的多方面 

    茅盾先生在《中国神话研究》一文中说：安德列·兰以为神话是原始人民信仰及生活的反映，……可举之特点六：

    1、为万物皆有生命、思想、情绪，与人类不一般；

    2、为呼风雨和变形的魔术的迷信；

    3、为相信死后灵魂有知，与生前无二；

    4、为相信魂可附于有生的或无生的各物，而灵魂常可脱离驱壳而变为鸟或他兽以行其事……廪君赛土船而不沉，用牛角吹出一条清江河，在夷城遇岩洞，岩崩，立现石阶多级，竹扦放在石头上不能移，死后化白虎升天，后又变成一巨人吓敌并托梦，等等。

    正如以上诸条所述，茅盾先生说：“所叙述的是超乎人类能力以上的神们的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传述，却信以为真。”于是白虎——廪君被奉为土家人的神了，鲁迅先生说：“神话大抵以一‘神格’为中枢，又推演为叙说，而发所叙说之神、之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。”

    在土家人聚居区，到处建立向王庙，仅长阳清江沿岸就有四十余座，里面供着向王天子和德济娘娘即盐水女神，至一九四九年九月解放时，仅资丘小镇每年祭向王所放的炮鞭就价值一千多石包谷，可见盛况之一斑。

    宣恩城内，向王庙里供着白虎神，咸丰县设有白虎堂。长阳渔峡口有白虎寺，祖师菩萨为一尊白虎。有的地方祭白虎神时，掌坛师把自己的头砍出血来，把血滴在钱纸上，悬挂后再烧掉，以表示虔诚。古代还杀人活祭，因为太残忍，才改为这种形式。有的改为牲祭。

    土家人家中的神龛上也有一尊虎神，土老师祭神也有专门祭白虎的一堂法事。这些虽是土家人对先祖的缅怀，并以为先祖的保佑来精神上的慰藉，但涂上了宗教色彩之后，仍成为“愚弄民众却十分有用的东西”。

    在土家人打薅草锣鼓时，唱到白虎的歌词很多，如：“来到老爷门头庭，白虎神仙挂彩印……”青年恋爱也凭白虎神为证：“白虎当堂我先生，几时动婚姻？”梦见白虎也视为吉祥：“梦见白虎当堂坐，堂上坐的是家神，”土家人死人后，打跳丧鼓，围着棺材跳舞的人一开始就是虎的动作。老年人死后，棺上盖虎毯。小孩戴虎头帽，被认为有免受惊吓的作用，以白虎命名的山岩就更多了，人们常到这样的山、岩前烧香、叩头，更有虎钮 于和虎纹金杯，虎纹锡环等出土文物。以上诸事，可见白虎在土家人的生活中影响甚深。

   四、在虎身上寻找精神寄托 

    既然白虎即廪君，廪君是一个代表真、善、美、的人，白虎也就成为一个可敬可爱的伟人，不同的仅是形式——躯壳而已。随着时间推移，世态变迁，巴人演变为蛮人，蛮人演变为今天的土家人，人们对白虎（亦即廪君）的崇拜，年深月久，成为风俗习惯相传下来。
    
    然而现实生活中少有纯白的虎，居住在湘鄂川黔边界的深山密林的土家人经常见到的却是扁担花（因身上的花纹如扁担形而得名），这扁担花的身材之高大、性格之勇猛却是在这片大山中的群兽之王，无以匹敌，和冥冥中的虎所不同的仅是颜色而已，于是土家人便把对白虎的崇拜寄托到了扁担花身上，在它身上赋予人的属性，和古代巴人把白虎当作民族的象征一样，把扁担花也当作民族的象征，古代巴人称白虎“毕兹卡”，今土家人自称“毕兹卡”，“毕兹卡”被译为“本地人”。居住在这片大山中的土家人见到虎也生长在这片大山中，（由于闭塞，难得见到其它的虎），那么，世代居住在这片大山中的土家人（土家人）也就具有虎的含义？鹤峰、长阳等地成立土家族自治县时，欢庆的***队伍之前抬着一只特制的大虎，显然这是民族的象征。不管白虎、花虎总皆是虎。以为凡虎者，皆为祖先。那么也就在虎的身上赋予人的美德，并使其成为理想的化身。

    前面所述三个流传在土家族地区的老虎故事，其形象有三个共同特点：

    （1）它的行动分明是人的行动，如人一样。所不同的就是不会说人话，当人和它谈话时，却懂得人话。如表示赞成，就按人的指点点三下头，不同意就摆三下头，它是能用动作和神态与人交流感情的。在《老巴子求医》中，老巴子的家庭和人的家庭一样，已由群婚制度变成了一夫一妻制，且夫妻恩爱。遇事的处理办法也和人无异样。它做梦也如人，梦见的白胡子老头说不定就是廪君，今土家人梦见白胡子老人也说是祖先在保佑自己，醒来常按梦中人指点行事，这如老巴子醒后的行动一样。

   （2）它虽为虎，却与人共事。在《樵哥》故事中，还率众虎与人并肩对敌作战，且为统帅，古代巴人是骁勇善战的，“周武王作纣，实得巴蜀之师……巴师锐勇，歌舞以陵，殷人倒戈。”、周初封侯时，以“子”爵封巴。“古者远国虽大，爵不过子，故吴楚及巴皆曰子”，、因而巴国又称巴子国，作为巴人图腾和先祖死后化为虎，后人则交这虎尊称为老巴子。从某种程度上作了巴子国的象征。在《樵哥》故事中，老巴子率众虎与人合作击退入侵之敌，虽是一种有的放矢，“互相传述，却确信以为真”。故事本身仍然是对图腾的崇拜。

    （3）懂人情，三个故事是，都是老虎先遇到困难，求得人帮助后然后酬谢；帮人解决困难，衔来食物等。和人的感情一样，且不象人群中的“过河拆桥”的那一种。而是真情实意地“病好谢医”——高尚的人的一种行动。今天的土家人也常是事后酬谢。土家谚语说：“诚心拜年，不论迟早”，“青草盖牛蹄，正是拜年时”。老巴子酬谢，也是这样做的。 

    这是传说中的老巴子，我还遇到现实生活中的一件真事：我家对门高家垴上住着一个叫高云亭的土家族农民，六十多岁，前年的一个黄昏，他放工回家，遇到一只老虎俯卧在路上，正抬头望着他。高云亭害怕起来说：“畜牲，是你让我还是我让你？”那老虎就站起来，到树林里去了。自然高云亭还是怕虎的，因为虎饿极时毕竟吃人。就在前面的故事中，樵哥和陶婆婆初见虎时也仍有畏惧心理。

    土家人自己也说“人有三分怕虎，虎有七分怕人”，但这个土家族农民丝毫也没有去组织人围猎和伤害老虎的想法，虽然老虎浑身是宝。正如彭英明所写的“在调查中，就连十几岁的小姑娘也说‘老巴子’就是他们的‘祖师爷’，可见廪君遗风是何等深入人心。” 

    老虎在土家族民间故事中不仅人格化了，而且完全是一个正面人物的形象，是理所当然的。