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发表于：2012/10/31 17:03:36
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论现代土家族哲学发展方向

改土归流后中原儒家文化强势进入土家族哲学中的应然性与必然性

作者：彭永海

    一、土家族族源与历史分期

    土家族的族源“一是古氏羌人中的伏羲族团的一支—巴人；二是自古就居住在峡江和武陵的土著—蹼人”，当然还包括其他外来支流，比如从五代十国时期江西吉安迁徙而来后成为土家族大姓的彭氏、向氏等。土家族历史分期可以大致分为：土家先民巴人时期（先秦），羁縻郡县时期（秦汉至两宋），土司制度时期（元至清中前期），保甲制度时期（清中期以后）。其整个历史表现特征为积极开放到自我封闭再到走向中原与世界。“由于巴人自古就在这一带建立了国家，创造了能与中原和楚文化、蜀文化匹敌的成就”，巴人所建立的国家至少为商时的诸侯国——巴子国，直至公元前316为秦所灭，土家先民巴人在当时与华夏族与其他民族交往紧密，在《洛书》中天下为九州，巴蜀之地也为九州之一，“及禹治水，命州巴、蜀，以属梁洲”，“会诸侯于会稽，执玉帛者万国，巴、蜀焉。周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎《尚书》···武王既克殷，以其宗姬封于巴”。在此期间土家先民巴人表现出了积极地参与到历史舞台中，并出现了鹖冠子和苌弘具有着代表性的思想人物，他们的哲学思想明显地具有着中原文化的特质，尤其是鹖冠子。

    公元前316年，发生了秦灭巴子国重大的历史事件，大批的巴人东迁，逃至鄂渝湘交界地区，与当地土著人民杂居。于此同时华夏族文化、政治与军事中心向东迁移，巴人与中原各族逐渐隔绝，以至于沦落至“南蛮”，排除在中原文化礼仪之外。其后进入了漫长的黑暗的落后的地方豪酋统治时期。

     不同民族间有着天然的联系，民族间的平等也是必然的与自然的。土家族先民巴人与先秦华夏族和其他民族具有频繁联系，可为何在其后的历史发展中出现在历史舞台上并不突出，原因可以归纳为：

    （1）华夏民族也就是后来汉民族的中心东移过程，比如山东一带的东夷齐国君臣长期治理下融化成为汉民族一部分。

    （2）土家先民巴人国家的灭亡，巴人东迁至僻远落后的鄂渝湘接壤地带，逐渐走向了自我封闭与衰落，湘西一带土家族在唐宋时期被嘲为“五溪蛮”。

    （3）羁縻郡县制度与土司制度的盛行，“蛮不出境，汉不入峒”，成为土家族地区封闭落后的主要根源，虽然后来有一些开明土司主张大力吸收外来的中原文化，如容美土司田世爵与其继承者，然而那已经是16世纪以后的事情了，它象征着一种更先进地文化即将大规模地进入这个封闭已久的土家族地区。

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发表于：2012/10/31 17:07:28
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   四、现代土家族哲学走向问题

    由于土家族在改土归流后完成了“脱蛮入儒”的历史进程，现正处于“脱儒入现代”时期。李兵认为“一般说来,少数民族哲学的‘文本’形式主要包括以下方面: 第一，生产方式和生活方式；第二，神话传说和民间故事；第三，宗教典籍和信仰活动；第四，器物文化和审美观念”。这种提问无疑对于研究众多少数民族古代哲学具有着重要理论指导作用，然而对于“改土归流”后的一些少数民族哲学发展变异与及近现代以来一些少数民族哲学发展转变并不适用。由此，土家族哲学发展方向不可脱离当今中国哲学与世界哲学发展的主流，不能仅仅停留在原始古老的神话传说中，不能羞涩地退藏于纯朴的风俗习惯中，也不可能粘附在各种破旧的仪器文化中，也不能将继承与吸收而来的哲学文化用于封建迷信之中。她应该大胆地独立地走出来，学习德国人民的创造德国古典哲学精神，吸收中国哲学的主流文化，跟随世界哲学发展的主流方向，才能真正地创造出自己的哲学，并且赢得自己的民族自豪感。

    那如何对待土家族其他蕴含于日常生活方式、神话传说、民间故事与建筑文化等中的哲学？也就是土家族哲学的现代化如何面对自己的传统文化问题？个人认为土家族先民所创造的众多文化并不具有纯粹的哲学部分，我们需要把这些隐藏于其他文化方式中的哲学当作为遗产，从文学与审美的角度继承先民留下来的遗产，不管是物质文化遗产抑或是非物质文化遗产。哲学是一个开放的领域与视域，每个民族都有平等的权利在哲学王国中寻找自己的精神家园。也只有具有着哲学思维高度的土家族，才能更好地继承并发展先祖先民所遗留给我们丰富多彩的文化。

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