主题: 沅湘神歌

沅湘神歌

    沅湘五溪，湘西山地，古为巴楚地，是土家、苗、侗等民族聚居地区。王逸《楚词章句·九歌序》曰：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忆苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因作《九歌》之曲。”可见，屈原整理、加工了这个地区少数民族的祭神舞乐《九歌》，流传开来。 

    《九歌》即神歌，娱神之歌。沅湘间各少数民族都有本民族语言而无本民族文字，其巫觋祭祀之俗、歌乐鼓舞经历代心授口传，流传至今。土家族的《摆手歌》和《梯玛神歌》、苗族的《大歌》、侗族的《琵琶歌》、瑶族的《盘王大歌》等至今仍然流传在民间的祭歌、神歌，内容上大多歌唱人类起源、先祖神灵，演唱形式上大都在句中或句尾缀以“兮”、“是”、“些”、“衣”、“啊”等语助词。《九歌》与之如出一辙。

    土家族每年正月举行摆手活动。摆手活动是土家族的大型祭祀活动和传统文艺盛会，分大摆手和小摆手两种形式。小摆手以一村一寨相聚歌舞；大摆手活动汇聚数千数万人隆重举行。大摆手开场就是“排甲祭祖”，然后主要是跳摆手舞，唱《摆手歌》，表演人类起源、民族迁徙、农事劳动、英雄故事等。万人千叠，蹁跹进退，且歌且舞，内容丰富。《摆手歌》产生于远古，流传至今，由梯玛或摆手掌坛师演唱。梯玛（巫师）祭祀敬神唱神歌，被认为是人神之间的沟通者。

   沅湘少数民族没有固定的宗教信仰，原始巫教、道教、佛教、天主教等多种宗教都有一定影响。他们迷信鬼神，认为灵魂不死，万物有灵，以祖先崇拜为主，同时崇拜多神。土家族的祖先神是八部大神；苗族大多数认为他们的祖先神是盘瓠；侗族崇拜“萨玛”（意为老祖母）；瑶族信仰盘瓠大王。沅湘民间各民族居室堂屋正墙当中都设有先祖神龛。神龛正中供奉“家先”，整开纸上竖写三行大字：

          ┌─────────────┐ 
          │                                        │ 
          │             天                       │ 
          │                       九             │ 
          │    ×       地      天             │ 
          │    氏               司             │ 
          │    堂     国      命             │ 
          │    上               太             │ 
          │    历     亲      乙             │ 
          │    代               府             │ 
          │    祖     师      君             │ 
          │    先                                │ 
          │             位                       │ 
          │                                        │ 
          └─────────────┘ 
  
“家先”神龛上供奉的就是“天”、“地”、“国”、祖先以及《九歌》中吟唱的“大司命”、“东皇太一”等神。这就是沅湘间各民族的信仰风习：崇拜祖先，信奉诸神；多神护佑，吉祥安康。

    从土家族的摆手歌舞、沅湘各民族的“家先”神位和祭祀风俗，可以看出：古之“九歌”舞乐韵律尚存，神位祭歌依然，信鬼好祠遗风犹在。或屈氏整理加工沅湘祭祀神歌时有所选，或多少代传承中有移植和发展，今沅湘民间遗留有古“九歌”多种“版本”。现仅从土家族《摆手歌》以及民间有关的祭祖娱神民俗活动中拾取几则歌乐鼓舞，以飨诸君。

   太乙府君 
  
    太乙府君，即《九歌》之“东皇太一”。古“一”、“乙”通假。据有关专家考证，东皇太一乃天神之最尊贵者，不是有关古籍记载的中原各地的“太一”神，而是南方神系中一个支系的神，仅见于《九歌》。若将《九歌》与沅湘少数民族的家先神龛结合起来考证，可以得出“太乙府君”（即东皇太一）是沅湘间少数民族自己的始祖神的结论。诸神在家先神位上的排列顺序，先“九天司命”再“太乙府君”，先“天地国”然后“亲”，皇天后土至高至尊排前，自己的始祖及历代祖先排在后面。

    沅湘间土家、苗、侗、瑶族以及中南、西南各民族几乎都有如此大同小异的人类起源神话故事：洪水滔天，人类毁灭，只有伏羲兄妹（或别的名称者）躲在葫芦中幸免于难，兄妹成婚，繁衍人类。伏羲兄妹（或神话中别称的始祖）就是人类的始祖。有物混成，先天地生，字之曰道，道生一，一生二，二生三，三生万物。天地未开之前的最原始的物即为“太一”。引申开来，尊神“太乙府君”就是人类的始祖。 

    土家族神话《开天僻地与伏羲兄妹》这样描述天地、人类起源：“古时候，宇宙间一片黑暗，昼夜不分，无天无地。突然一阵狂风，把黑暗吹散了，出现了一朵白云。白云里有一卵，卵白似天形，卵黄似地形。卵生下无极，无极生下太极，太极生下两仪，两仪有阴有阳，就像两个人。”阴为李姑娘，阳为张古佬。张古佬制天，李姑娘制地。李姑娘求得七颗仙丹，吞下后生了六男一女。最小的两个，六哥名伏羲，七妹名女娲。洪水滔天，世上的人都被淹死了。伏羲、女娲躲在葫芦里逃生，兄妹成婚，重新繁衍人类。 

    土家族大摆手活动集歌、舞、乐、剧于一体，场面宏大。开场“排甲祭祖”。各村寨编排好摆手队伍，高举龙凤大旗，由掌坛师带领，呼唤着列祖列宗，献上苞谷酒、整猪等，高唱着祭祀歌，载歌载舞，祭祀远古始祖、八部大神以及列祖列宗。摆手歌舞掀开“开天僻地”、“人类起源”的远古历史画卷。洪水滔天，烟波浩渺。兄妹俩走过远古蛮荒，走出峡谷林莽，历经劫难，战胜艰险，踏浪翩翩，舞出人类的再生。两堆炊烟缭缭相缠，两扇石磨殊途同合，天意如此，兄妹俩举手投足，一颦一笑，羞答答，情切切，为了人类的延续，只有结成婚。舞蹈表现了远古人类的婚姻形态。那比翼共舞、含情脉脉的远古兄妹，就是民族的始祖么？ 

    至尊至敬的远古始祖、皇天后土，你法力广大的太乙府君，护佑您的芸芸子孙世代家发事兴、富裕强盛吧！

    祈生与死 
  
    人类早期抵御自然灾害和疾病的能力低下，特别是受疾病威胁大，早夭折寿现象十分普遍和严重。巫教观念认为，人至所以生病，是因为鬼怪作祟所致，就靠请神驱鬼来治疗。溟蒙中有一位掌管人的寿夭的神，这就是严肃公正、耿直无私的大司命。民间通过做“解结”、“打扮”、“退煞”、“下阴”等手段请神驱鬼，以祈生御死，消灾祛病，延年益寿。

    女巫打卦占卜，摇铃击鼓，折疏麻，施巫术，为民请神。大司命乘云而至，却还是不殉私情，唱道：“纷总总兮九州，何寿夭兮在予？”“固人命兮有当，孰离合兮可为？”这是《九歌》的描述。长寿难以祈求，对司命之神的施寿与否渐渐淡化，民间祭神祈生巫风渐变。

    随着佛教的传入，阎罗王之说的兴起，人们请巫求神似乎渐渐减少。生死命定，每个人阳寿多少，何时归阴，阎王的簿子上早已写好，到时候勾划。这便有了一位替阎王代行取命事务的介于人鬼之间的职事“无常”。这“无常”不是中原所指的无常鬼，由村民担任，沅湘民间至今还有。这“无常”白天下地劳动，晚上往来于阴间阳间，忙于此世与彼世的传唤、引领公务。人们一般都知道，某某人是无常，办理这一片山乡的寿夭事务。某人的气数已尽，阎王在簿子上黑笔一勾，那无常睡梦中迷蒙然便去病床上取了那人的命。第二天一早，寨上有消息灵通人士传闻，某寨某人去矣！无常微微一笑，不置可否。他当然早就知道了，本来就是他梦游阴阳替阎王干的。但他笑而不露，否则泄露了天机，哪还要他继续担当！虽然他担任这个职事并没有什么荣誉、报酬，无甚可图，却有使命感。他也不是杀人者，而是某人该去了，阳寿已满，气数已尽，难逃自然规律。有时阎王大意，错行勾划，某人命被无常受命取走，昏死过去。阴间发现这个错误，大胆纠错还阳，其命溘然回生。

    人们顺其自然，不求长生，而是多做好事，行善积德，以修来世。

    人不求寿，渐忘大司命这位尊神。道教中尚给他保留了一个职位。民间家先神龛上供奉“九天司命太乙府君”，一直沿袭下来。大司命所司之职渐变，什么时候由掌管人之寿夭转业管理火塘锅灶。他爱清洁，值班记事，将乡间善恶之事都一一记录在房梁上檩椽上，每年腊月二十四上天禀报。因此，二十三以前，家家打扫檐尘，用香烛纸钱送于墙角。好事不出门？家丑不外扬？不管怎样，年前的彻底大扫除使得室内外涣然一新，欢悦洁净过个年。

   春巴嬷嬷 
  
    春巴嬷嬷是土家儿童保护神，土家族的少司命。《摆手歌》有专节唱颂。月子里的婴儿睡梦中笑了，是春巴嬷嬷在逗他（她）哩。春巴嬷嬷看护毕兹卡（土家族自称）的幼儿幼女，保佑娃儿们岁岁平安，“狗儿一样长大，/葫芦一样肥壮，/花朵一样逗人爱，/像山里的竹笋密密扎扎长起来”。

    儿童是民族的希望、国家的未来，一方面敬奉神灵祈求保佑，一方面请巫师驱骇退煞赶白虎，以保平安。娃儿受到惊骇引起疾病，巫师燃点香纸，口念咒语，对着小儿画符，驱除掉小儿额头上的黑（谐音驱骇），结合按摩推拿安抚。或视白虎为煞，念咒驱赶，禳灾祛祸。

    有苗培育护稼，无根祈神求子。巫师带着信主夫妇向神灵祭拜叩礼，唱“求子歌”，替信主夫妇倾诉衷肠，做成粑粑娃儿念咒，唱“儿也要女也要”，恳切祈求神灵赐子。然后，巫师手打两块桂竹大卦，口唱“花歌”，娱神乐神。以藤树相缠、鱼网纠扯以及一些动植物的“花事”起兴，唱人之七情六欲，唱男女风流韵事，讲唱裤腰带以下的丑话。“不讲丑话神不灵，讲了丑话笑死人”。再唱缠绵情歌动之以情。“太阳出来照白岩，/照见情姐好人才。/今日和姐多恩爱，/可惜明天要分开”。这情歌，不就是《九歌·少司命》歌句“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”的另一种通俗版本么！ 
    南山青秀，溪水流云。姑娘少妇长发拂波，银铃笑语随水轻飘。芙蓉出水，唏发南山之阿。仙人下凡，人神欢娱。“花歌”仙乐，自有美子。娱情中孕育着美好的未来和希望。

   猎神祭 
  
    土家族世代祀奉远古渔猎时代传承的梅山猎神。传说梅山姑娘英勇赤胆，在与猛虎的搏斗中，被虎抓得衣破血流，羞愤中抱虎跳崖，与虎同归于尽。土家族奉梅山为猎神，以草标结成“又”字形代神，设于山石垒穴中。土家人出猎前后祭梅山，每年摆手活动中表演“毛古斯”祭梅山。

    “毛古斯”是祭祀性舞剧，是原始戏剧的活化石，有围猎、捉鱼、开荒地、接新娘等多场。一般由十几人表演，以茅草、棕叶或芭蕉叶结成裙状服，头套上扎草辫象征犄角，分别代表人和兽。围猎场上，表演“开山”、“理脚迹”、“围山”、“分肉”、“祭梅山”、“封山”等一系列情节，表现原始社会中人们共同劳动、平均分配的生活情景。“祭梅山”时，表演者们裸身披草衣，摆动一根两尺长的象征男根的“粗鲁棍”，在女神面前搂腰耸胯，甩摆示雄，口念古语俚词，放荡粗犷，以博取女猎神的欢悦。这表现了远古先民对“种的繁衍”的祈求。

    沅湘间苗、侗、瑶等民族的原始傩文化中，都有裸祭行为。有的巫师腰系葫芦，将葫芦中的酒水洒到女观众身上。妇人们认为这样就得到了神赐予的生育能力。多子光荣，生殖能力强的人受到赞誉。沅湘民间的乐神娱众体现了一种原始的野性美和古代先民的希冀。

   雷公神话 
  
    沅湘民间文化充满野性，对于神灵，除了尊崇祭祀，也有嬉戏揶揄，还有轻侮激将，以达到某种目的。比如求雨，人们敬奉香烛牺牲多方拜求龙王而不得雨，就用激将法，将柳叶、茶枯饼等物投放河中毒杀鱼啊虾啊这些龙子龙孙，惹怒龙王发怒降雨，以解除旱情。

    自然界中的水旱灾害风雷雨电危害很大，其中雷电最难提防，迅雷不及掩耳。雷打天火烧，暴雷殛人劈树，烧毁建筑物，突如其来，无法防备。雷神威风凛凛，极其可怖。土家族称雷神为雷公。《摆手歌》这样描述雷公：天上乌云密布，/山头罩满浓雾，/狂风呼呼刮起，/暴雨倾盆而落。/雷公踏风踩雨车，/挥动电鞭金光闪烁。/雷公像只鸡公，/嘴巴尖尖鼻子勾勾，/眼睛鼓起像铜铃，/伸出一双飞毛腿，/张开翅膀，搬起斧头，/劈里乓啷轰隆下地。

    《摆手歌》和土家族神话故事中称，土家先民曾经捉了一回凶神恶煞的雷公。老阿妈重病卧床，想吃雷公肉。众兄弟设计捉拿，蒸棕树籽撒于地踩踏，佯装糟蹋粮食状，设陷阱以待。雷公闻之大怒，电闪雷鸣，插翅下地劈砍，滑入陷阱。众兄弟擒住了威风凛凛的大红鸡公样的雷公，锁进铁笼。抚其鸡胸，觉得雷公太瘦，拟饲养一段时间，待稍肥些后再杀烹。趁六个哥哥出了门，雷公从小弟小妹手中骗得一丁点儿水火，“轰隆”一声飞上天，浇发滔天洪水，淹没人类。只有小弟小妹躲在葫芦里漂流，得以脱险，重新繁衍人类。

    土家人就这样捉过一回雷公，拘役过，侮辱过，似乎并不怎么尊崇。自从“那次”惹怒了雷公，人类几乎灭绝。可见雷公之神力，其威风可怖。雷公发怒，天昏地暗，电闪雷鸣，劈树烧房殛人之事时有所闻。祭祀难以奏效。人们对雷公敬而远之，惟恐避之不及，慎之又慎。 
  
    战舞 
  
    土家族大摆手舞中古战舞色彩浓重。乌铳、三眼铳轰响，排排土炮声震长空，牛角号呜呜，鼓声阵阵，战旗猎猎。古战舞队闯驾进堂，以旗、排为建制，每排下设旗队、鼓角队、炮仗队、披甲队、舞队，每排多达数百众甚至逾千。披甲队身披五彩斑斓的土家织锦大氅，手持齐眉棍、长矛，拼刺，喊杀，一派古战舞雄伟壮阔的画面。

    这是对远古征战的回忆，这是土家族尚武古风、爱国精神的表现。

    相传很久以前，春节大年前土家山乡接到战令，须立即出征抗敌。战事在即，各村寨毅然提前一天在腊月二十九过年，大碗苞谷酒、大坨蒸肉摆上，多样小菜合炒，为出征将士壮行。直到现在，土家族仍然提前一天过年。

    明嘉靖年间，湘西土家军一万余众出征浙东沿海，奋力抗倭，荣获朝廷嘉奖，被誉为“东南第一战功”。 

    土家族世崇武功，精忠报国。其劲勇尚武的古风、爱国主义精神，以摆手歌舞这种文化形式世代传承，雄浑的战舞激励着世代山民。

    如《九歌·国殇》所唱，将士们“出不入兮往不还”，虽然弃尸原野，身首离异，却始终刚强不可凌，为国家民族大义抗争，做鬼也争雄。

    第二次国内革命战争时期，湘鄂川黔革命老根据地人民踊跃参加红军，与旧势力抗争，北上抗日，以雪国家仇民族恨。　山乡流行这样的说法，“扩红一百，只要一歇（两三个小时）；扩红一千，只要一天”。千千万万人参加到红军队伍中去，“把我们的血肉筑成我们新的长城”，其爱国之情由此可见。