主题: 湘西土家族民歌音乐中的文化内涵

湘西土家族民歌音乐中的文化内涵

　　土家族音乐是我国多民族传统音乐中一个非常重要的组成部分。湘西土家族聚居在永顺、龙山、恩施、沅陵、麻阳等地。由于独特的地理环境，高山险峻，交通不便，使之形成了极具民族特色的风土人情、礼仪习俗等，诞生出了富有地方性独特的民族民间音乐文化。土家族民间音乐主要由民歌、器乐、舞蹈、戏曲几大体裁组成，其中民歌是由山歌、号子、小调、哭嫁歌、风俗歌、田歌等结合而成。几大体裁之间有着难以分割相互联系着的艺术属性。这种属性导致土家族民间音乐种类之中多种艺术与音乐体裁接缘交叉的特性。这种特性的形成，使民歌音乐有着久远的历史根据与深厚的文化内涵。

　　一、民歌与民俗文化 

　　民俗文化也就是指各个时代，各个民族人民大众生活，文化知识和风俗习惯。它是指民间生活中人民大众的信仰、习惯祭祀仪式。“从发生学的角度而言，人类远古的民俗和音乐是共时共生的一个整体，所有的音乐都包含着民俗。”（土家族音乐概论）。土家族民歌音乐产生的时候也是与民俗共生的一个整体，所有的民歌音乐都包含着民俗。土家族民俗内容中的民间“风俗”早在秦汉时期即有体现。在汉代，“风俗”一词在文献典籍中被作为各民歌的民间歌曲的总称使用。《史记·乐书第二》曰：“以为州异国殊情可不同，帮博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教”。所指的风俗，显然指音乐。 

　　在土家族流传的民间歌曲中，土家族人民在进行一些风俗活动时，会在举行某些仪式时演唱一些与仪式有关的歌曲。如：在祭祀活动时会举行“梯玛”歌舞。尤其是在土家族人生必经的生、婚、丧三个阶段中都有其独特风俗习惯和礼仪之规。 

　　1、生 

　　从婴儿生下来第三天在习俗的“洗三”过程中，父母边用艾蒿水给婴儿洗身边用吉祥的词语加以哼唱来祝福孩子“洗一洗，掉进福窝，洗二洗，灾祸全无……”。然后在选定庆贺的日子里晚饭后，大家聚拥在堂屋里开始唱《喜花鼓歌》祝贺孩子的健康降生以及对今后美好生活的祝福。

     2、婚 

　　到孩子长大成人后，土家族的婚礼中，民歌同样扮演一个重要角色，早在婚礼进行的数天或数月，新娘的父母就开始邀请亲戚朋友来家中，新娘就会在家中与亲人进行“哭嫁仪式”，至新娘出嫁为止。歌唱内容有：感谢父母养育之恩的；有姊妹之间依恋之情的；有劝新娘到婆家后要孝敬父母、尊敬丈夫；也有埋怨父母包办婚姻、嫂子心狠等内容。新娘母亲及家人则借歌慰抚。长期以来形成了独特风格的哭嫁歌，它是土家族民歌中独特的歌类。哭嫁风俗歌又称“悲调”或“悲腔”，它节奏宽广具有自由节奏，表现悲哀情绪时，歌曲旋律音调凄惨，线条悠长。形式多样化，有个人独唱，二人对唱，多人唱和。 

　　歌唱时都是无伴奏而即兴演唱。每一节歌词均以呼喊句开始，按歌唱的对象而编唱歌词，中间自由发挥内容，至最后以哭叹衬词结束。 独特的土家族“哭嫁”风俗的产生，始于统治者强逼改革土家婚姻制度。在湘西一带，均以清朝“改土归流”为当时代的政策，对土家婚制及妇女地位有决定性的影响。除了要有“父母之命、媒妁之言”外，还要求“门当户对”。光绪《龙山县志、卷十一、风俗》记载：“土人仪婚，多访其女有私财者，然后请媒妁求之。既许，其嫁亦必索重聘。嫁时奁资极丰……” 

　　《哭嫁歌与土家妇女世界》，其中就是买卖婚姻现状。这种状况令他们难以接受，在新娘们不断以哭、歌和语抗议这不合理的婚制时，哭嫁仪式和歌曲便慢慢产生，形成一种独特的风俗文化。成为土家实施包办婚制及妇女地位骤降的划时代标志，哭嫁风俗酝酿于明朝，盛行有史籍记载则是清朝；但不管何朝何代，土家族哭嫁歌都与社会文化背景有密切的关系，从它的形式、内容上都反映着这个时代的历史文化。 

　　3、丧 

　　在老人逝世时，土家族有着“打丧鼓”的习俗，又叫“跳丧鼓”。 

　　“打丧鼓”是在土家族老人逝世后在埋葬的头天晚上，亲戚朋友、邻近乡亲来到死者家中，请来一班歌师鼓匠来闹夜，在演奏形式中，由一人站在灵前击鼓领奏领唱，而另外的有二人或三人及多人边跳边唱等形式。演唱时采用的丧鼓锣鼓节奏丰富，是一套联缀体演奏曲牌，在亡人丧葬前夜通宵达旦演奏，为达到闹夜一晚的目的，将其曲牌联缀起来反复演奏。 

　　土家人从生到死都受到本民族习俗的影响，也就产生了与之相联系的民歌。土家族民间音乐都是风俗音乐，它不能脱离民风民俗而独立存在，土家族的民间音乐与民俗文化是密切相联不可分割。

二、民歌与宗教文化 

　　土家族人由于世世代代在大自然中生活，仰赖天地资源供给温饱，因此在精神思想上，更多依靠超自然力量的保护，因此形成了“多神文化”。土家族固有的宗教是崇信万物有灵，供奉祖先，敬诸神。土家族人民利用民歌音乐来表现驱赶鬼邪、敬奉天地、祭祀亡灵，请神还愿、跳神求雨、求家禽兴旺、五谷丰登等宗教活动，在不同的宗教活动中用不同内容的神歌来表现。这种宗教活动都由梯玛主持。土家族的梯玛在民间尊称为“土司”，也就是巫师。据《永顺县志》：古代梯玛“师巫击鼓，摇铃、卜竹篙以祀，祷告土人猎鱼，病则无医，惟人生中羊旺”。(中国古代音乐史稿 人民音乐出版社 1981 杨阴浏）梯玛的主要职责是主持祭祀、婚丧礼仪及驱鬼除病等。梯玛为世袭。

　　1、“梯玛歌舞” 

　　巫师在驱鬼邪、祭祀神灵和祖先时所表现的歌舞。相传古代的土家人家家供有菩萨，当家中有了什么灾难时，首先请梯玛选好日子来家中杀牛祭祀，念唱神灵，从而形成了“梯玛神歌”。梯玛神歌是由一代一代传承以祭祀神鬼代医的梯玛在祭祀天地神灵活动的历史长河中逐渐形成的。这是土家族宗教音乐，在祭祀中梯玛唱念咒语，手舞足蹈，以增加神秘色彩和恐怖气氛。在歌唱时，梯玛头戴凤冠，身穿八幅罗裙，摇动法圈，吹响牛角，腰悬司刀，手拿八宝铜铃，载歌载舞。有时走十字，踩三角，曲膝辗转，交叉撇步，五彩八幅罗裙散开，有如孔雀开屏般绚丽。歌曲曲调简朴，有朗诵性，曲式为单句体，歌词即兴编唱根据不同的灾情而请神做什么。如请神求子则唱 “神仙助我求得贵子”等。 例：《敬神歌》 

　　2、比脚歌 

　　请神仪式开始后，由梯玛在堂屋内焚纸烧香唱的神灵，用稻草来比自己脚的长短，主人也同样用稻草来丈量脚的长短，然后将两根丈量过的稻草相比，以两根稻草长短一致为最好。进行比脚后，将稻草用来敬神，以祈求四季平安，风调雨顺，平安幸福。     

    例：《比脚》 

　　歌曲旋律为三音列，以“ia、do、re”三音构成，采用五声羽调式的神歌。演唱分为对唱与梯玛领唱、众人和唱的形式。 

　　巫师在演唱过程中用法器打击作为前奏、间奏、尾奏，并承担伴奏。模仿唱腔的基本节奏来增添神秘色彩。 

　　在求雨、还愿等祭祀活动中演唱的神歌，不同内容的民歌反映着各种宗教活动。在祭祀活动的歌唱中，梯玛起着神与人之间的桥梁作用，既代表土家族人民与神对话，同时又是对诸神的解释者。从民歌中反映土家人祭祀活动场合是人神共聚、唱奏齐鸣的歌舞，充满着土家族宗教活动的神秘气氛。