主题: 土家薅草锣鼓

土家薅草锣鼓

       薅草锣鼓，是土家人创造的一种独具特色的劳动艺术形式。毫不夸张地说，迄今为止，在整个人活动中，把劳动形式同艺术形式结合得最紧密、最完美的，当首推土家薅草锣鼓。 

　　具有勤劳、强捍和团结精神特质的土家族人，在历史上长期兵农合一的土司制度下，形成了鼓歌而战、鼓歌而作的习俗。薅草，是一种适宜集体做作，也易于形成群体氛围的劳动形式；薅草的动作，也与作战用矛的动作大体相似，因而以战功闻名的土家人，就相互用换工的方式，把单户的薅草劳作，变为集体劳动，并借用鼓歌而进的作战方式，在田间击鼓而歌，以鼓舞劳动士气，提高劳动效率。这样，薅草锣鼓这一劳动艺术形式，就在土家人的田间地头产生了。再经过祖祖辈辈的口碑承传，不断得到完善。长阳《竹枝词》是这样记载薅草锣鼓的：“换工男女上山坡，处处歌声应鼓锣。劝君唱歌莫轻薄，那山听到这山歌。”五峰《竹枝词》，则从这种欢乐的劳动场面中，看到了几分汗水的凝重：“农人随口唱山歌，北陌南阡应鼓锣。莫认田间多乐事，可怜汗水拭盈蓑。” 

　　薅草锣鼓，渝黔一带土家人俗称“打闹”，鄂西州一带也有叫“山锣鼓”的，它由薅草劳动形式和田歌艺术形式两部分组成。锣鼓则为歌润色，为劳动增辉，并司节奏之职。参与薅草锣鼓的人员，由两部分构成。一部分作为主力阵容，是直接从事薅草的劳动者；一部分作为劳动的组织指挥者，是锣鼓歌师。劳动者在田间劳动，锣鼓歌师在地头击鼓鸣锣而歌，代表东家指挥劳动。当劳动疲劳需要缓劲，或收工之前，也有薅草人与锣鼓歌师一起唱的。锣鼓歌师，一般由四人组成，鼓手为总指挥，既指挥奏乐唱歌，又密切关注田中动向，不失时机地用歌和鼓点指挥生产。有的地方，也有由两人或三人组成锣鼓歌班的。如果只有两人，则由鼓手击鼓发歌，一人执掌专门制作的锣架，同时击打三件锣器接歌；有时两人一起叫唱，薅草的人边劳作边接歌，其热烈场面，也并不亚于三四人的班子。只不过锣鼓歌师的劳动强度更大些罢了。由于锣鼓歌师在薅草劳动中居于特殊的重要地位，劳动的进度、时间、数量、质量等有关事项，都掌握在他们手中，再加上他们付出的劳动量更大，艺术性更强，因而锣鼓歌师的劳动报酬，比一般劳动更优厚。普遍的作法是，如开工资，锣鼓歌师得双份的工钱；如换工，则一还二。在土家地区，锣鼓歌师既是劳动者，又是半职业艺人。

　　薅草锣鼓的乐器，主要有鼓、锣、钹等四件响器组成，有的地方还配有唢喇。锣鼓的演奏方法，种类很多，复杂多变，有快节奏和慢节奏之分。锣鼓点子一般是由慢到快，随着节奏的加快，出现劳动的高潮。一天之内，形成三起三跌，称为“三潮”。特别是在收工之前，要赶劳动进度，锣鼓节奏越来越快，叫着“放擂”。放擂时的劳动场面，土家人自己是用“饿马奔槽”一词来形容的。锣鼓歌师既要演奏，又要演唱，劳动时间内不能间断，一天下来，其劳动强度，不是一般人能承受得了的。因此口唱要与锣鼓演奏相配合，互相衬托，得以缓冲。一般是，在每一句唱词中，要配以鼓锣，在句尾上，又配以较长时间的锣鼓点子，使锣鼓在演奏中，较歌比重要大。这也是土家“薅草锣鼓”未带“歌”字的原因。其实，更准切地说，应该是“薅草锣鼓歌”或“薅草歌锣鼓”才对。 

　　薅草锣鼓歌的曲牌，种类纷繁。在渝黔一带土家地区，主要有“号子”和“扬歌”等类。“号子”又分“请神号”、“出工号”、“下田号”、“清茶号”、“收工号”、“抒怀号”等；在湘鄂一带土家地区，主要有“声子”、“号子”、“调子”、“溜子”和“扬歌”等类，共有上百种曲牌。其中以“穿号”和“扬歌”为主，其他曲调只在一天中的一定时间内演唱，或在需要转调时演唱。“穿号子”由两首内容相近的山歌组成，前一首称“梗子”，后一首称“叶子”。演唱时，将“梗子”与“叶子”的词句相互穿插起来，由鼓手和锣手互相和唱。具体穿唱的方式，地域不同，有一定差别。“穿号子”的种类也很多，从“穿”的方式分，有“大穿”、“小穿”、“半穿”、“满穿”等；从号子的内容分，有“梳头号子”、“洗脸号子”、露水号子、“长声号子”、“传茶号子”、“喜鹊号子”、“散号子”、“花儿娇”等等。“扬歌”，包括“九刹”、“九声”、“九扬”三种，各又有九个曲牌。一天中的三个不同时间段，都要唱一次“扬歌”。“扬歌”是薅草锣鼓中的核心曲牌，也是衡量锣鼓歌师水平的曲牌词段。歌师之间的较劲，一般都在扬歌部分。 

　　在唱腔中，普遍都为高腔。这也是劳动歌的一个特点。边劳动边歌唱，低腔低调是无法唱的。

　　薅草锣鼓的歌词，在选唱、穿插与衔接上，除有特定要求的以外，没有一定之规，只要不是特定的仪式歌或在特定环境下唱的歌，都可以选用。有很多高水平的歌师，还可视劳动的特定时间、地点、人物和其他情势，信口编来，恰如其分。如发现有人干活没用劲，站的时间长了，就即兴编词唱道：“做活莫学蚂蝗腰，莫拿锄头来撑腰；锄头撑断不要紧，撑断腰杆怎开交？”同样也有很多褒扬先进的即兴歌。 

　　在乌江流域的土家地区，歌的内容主要分为“引子”、“请神”、“扬歌”、“送神”四部分。“引子”也称歌头，无固定形式，常由鼓手口白，以召集歌郎和出工者。如：“哎！锣鼓请慢点敲，听我歌郎说口号。口号口号，随口就到，口才口才，张口就来，一人不到，不成歌郎口号；一人不来，不成歌郎口才。一娘所生四兄弟，四人都有好手艺，打起锣鼓薅草去！”“请神”部分，“扬歌”为主体部分，先请“歌爷”、“歌娘”，再请“五方神灵”、“太阳”、“土地”、“八部大神”。其内容丰富，有历史故事、民间传说、风情风物等。“送神”则是将请来的神再送走。 

　　清江，不愧为土家人的母亲河，清江流域的歌丰富而多采，根基也最为深厚。通常很讲究内容与时间、空间的结合，一般是上午唱古人，中午唱花名，下午唱爱情。也有穿插着唱的。但在一天的不同时段和不同场合，都有较为固定的内容： 

　　早上开工，鼓手先要召集锣鼓歌班。[四声子]《打进歌场内》这样唱道：“鼓锤拿一对，打进歌场内，抹袱洗脸初相会。”这是鼓手跟随锣鼓班子讲礼性的歌。抹袱洗脸初相会，道的是一声“幸会”，也是带有自谦的意思。 

　　锣鼓班子到齐了，就马上组织人们下田劳动。[四声子]《门口一一个坡》，就是一首催翼的歌：“门口一个坡，人少翼头多，撵的往上撵，拖的朝下拖。”薅草时，不论人数多少，刚下田，都要沿田边摆成一个“一”字队形，然后齐头并进。位于左右两边的人称“翼”，是田中的带队人，一般由东家老板但任；紧挨“翼”的人叫“二拐”，是翼的辅助人员。下锄后，翼的动作要麻利，在修边铲坎的同时，带薅一定宽度的草，与二拐密切配合，迅速往前拉开，以疏开田中的间距，防止“窝工”。两翼拉开后，中间的人所承担的劳动面就逐渐宽起来，进而赶不上两翼的进度，田里的队形很快就形成了两头高、中间低的月亮弯。这时，两翼再转过向来，往中间压去，以促使中间每个人的劳动面变窄，奋力赶上进度。之后，再把两翼拉开。这样反复地运动，使每个薅草的人没有自由间歇的机会，无不拼力向前。如果其中有人想偷懒耍滑，不使劲劳动，两边的人就会给他留下一条巷子形的薅草面，把他甩在后头，径直前进。这种情况是很丢人的，谁也不愿意，但如果身边是体弱者或女人，不是由于没使力而跟不上，两边的人就会主动帮带着他前进。身边有女人薅草，不论她是否跟随得上进度，男人们都很乐意帮带这一把。这样尽管要付出更多，男人们反而会觉得十分惬意。也可能是出于对女人的尊重，也可能是由于“男女搭配，干活不累”真谛。催翼的歌一起，一天的劳动，就在这种热火朝天的气氛开展起来了。

　　之后，锣鼓歌师就根据田中的劳动情况，运用各种优美的曲调，配以热烈的锣鼓，亮起高亢的歌喉，不间断地唱起来。其中有一首属“扬歌”类的[半阴半阳]《十二月问答歌》，是这样唱的：“[扬歌]你们不扬我来扬，我把扬歌扬上扬。各位客们听我讲，我把半阴半阳从头唱。[半阴半阳]哪月来时无花戴？哪月来时花正开？哪月清明吊白纸？哪月蚕老送丝来？哪月龙船拖下水？哪月花扇挠风来？哪月新谷来接早？哪月雁门大打开？哪月重阳造美酒？哪月美女送衣来？哪月大雪飘飘下？哪月腊梅花正开？  正月来时无花戴，二月来时花正开；三月清明吊白纸，四月蚕老送丝来；五月龙船拖下水，六月花扇挠风来；七月新谷来接早，八月雁门大打开；九月重阳造美酒，十月美女送衣来；冬月大雪飘飘下，腊月腊梅花正开。[扬歌]一下田来把翼落，不好挨到哪一个，挨到张哥又不好，挨到李哥怕人说，一心挨到情哥哥。” 

　　薅草锣鼓的欢乐场面，往往会吸引起许多路人的参与。过路人若是会唱歌的行家，来到田边，就会情不自禁唱起山歌来，锣鼓师听到后，马上就会邀请他来参与演唱。有一首[茶调子]《一位歌秀才》这样唱道：“一位歌秀才，到我田中来，手打清凉伞，脚穿高底鞋。你把鼓捶来接起，待奴筛茶吃。”接下来，田里就要出现一场精彩的对歌比赛。若哪一方比输了，最后就要主动唱一首歌，表示甘拜下风。如[穿号子]《童子考秀才》：“[梗子]太阳往上来，童子考秀才，手拿羊毛笔，做起文章来。[叶子]四川下来小书生，手拿一本《三字经》，先生问我怎么讲？哑口无言翻眼睛，怪我平时没用心。”如果这位想参与演赛的路人是一个半吊子货，而且唱出的歌又很无礼，锣鼓歌师就要用一首歌把他赶走。[穿号子]《天上的乌云》：“[梗子]天上起乌云，地上来个人，打把清凉伞，寻你***魂！[叶子]清凉伞，紫竹把，乌龟爬在荷叶下。叫声乌龟快些走，喊声乌龟快些爬，莫把背心晒黑哒！” 

　　歇茶前，锣鼓歌师要唱收板歌。收板一般用[四声子]，但也有用[穿号子]收板的。如[满穿号子]《茶壶三根系》：“[梗子]茶壶三根系，提茶到田里，不吃茶，多谢难为你。”[叶子]新打的船儿当江划，街上大姐喊吃茶。好马不吃回头草，蜜蜂不采半夜花，小郎不吃姐残茶。 

　　歇了头歇茶后，要催工下田，[催工号子]《歇了头一歇》是这样唱的：“歇了头一歇，挨到情姐姐，出他娘的怪气，格外新鲜些！”歌声起，歇人起；歌声落，人动作。 

　　要吃中饭了，就来一首[单穿散号子]《何必吃哒中饭着》，提示人们，要赶活路了。这时，掌翼的人又使了威风，田中顿时活跃起来，锣鼓歌师的声音也格外响亮：“[梗子]骑起骡子背捆柴，骡子不走慢慢挨。生也挨，死也挨，一个挨出两个来。[叶子]太阳当顶过，肚子有些饿，客们拜上，拜上东君，还没有饿？何必吃哒中饭着！”歌声一起，薅草的人也都鼓起干劲，大干起来，间或口白山歌，你叫我接：“大奓胯呀！紧捏把啊！腰一弓呀！搞两下啊！”这是一首互相鼓劲的田歌，也是一首逗笑的浑歌。 

　　吃过中饭下田后，催翼的歌、赶活路的歌，少不得是要唱全的。下午最精彩、最提神的要数情歌。有一首[单穿号子]《嘴里不说在心里》这样唱道：“[梗子]吃哒中饭下河游，一对斑鸠拦路头。贤慧大姐撒把米，低头捡米抬头吃，嘴里不说在心里。[叶子]三个斑鸠飞过冲，一个母子两个公。两个公子一架打，一个母子脸鲜红，扁毛畜牲也争风。” 

　　下午的活路，一般有三歇。头歇是最热的时候，歌以新鲜解闷、节奏明快、鼓点激烈的为主，像[九阳九刹]、[赶五句]、[刹九声子]等节奏强烈的曲牌歌，大都在这时叫唱。至于歇、下田等，与前面提到的，在内容上大同小异。到了最后一歇，田间劳动的人也可以自由地唱起来，锣鼓歌师只需在每首歌中接一板锣鼓。这时的歌多趣诙谐。[采茶]《天上一只鹰》：“天上一只鹰，钓了我的竹斑鸠。娘喊女娃子，喂！快些赶下（儿）。哦！嗦嚯！哦！嗦嚯！哦嗬，赶也赶不脱，看到去哒嚯。” 

　　一天收工前，一般都要唱《赶五句子》歌。“五句子”，是一首由五句组成的歌；“赶五句”，是“五句子”组歌，有一首接一首赶唱之意，也有赶活路之意。至于“赶”多赶“少，则由鼓手根据一天要做完的活路而定”[赶五句子]中，有一首起头歌，是这样唱的：“日落西，晚落西，收起歌本赶五句。赶哒早，得罪主，赶哒迟，得罪客，左不得来右不得。”收工时，先要送客（薅草人）——[四声子]《日头下了岩》：“日头下了岩，锣鼓夭了台。今天放工早，明天早点来。”并嘱咐客人路上小心——[四声子]《日头落了土》：“日头落了土，客们都回府，翻山过岭要小心些，湾头湾垴怕老虎。”再由鼓手送与自己合作的锣鼓师——[收工号子]《早送歌师回》：“太阳落在山巅上，锄头扛在肩膀上；太阳往西回，锣鼓震天擂，马儿备金鞍，早送歌师回。” 

　　土家人一天的薅草锣鼓，就这样结束了。而在田间结束的，到底是生产活动呢，还是艺术活动？薅草锣鼓把劳动和艺术有机结合在一起了，它是劳动的艺术，也是艺术的劳动.