主题: 铜仁梵净山佛教文化

铜仁梵净山佛教文化

登录/注册后可查看大图

     梵净山汉称“三山谷”，唐时称“辰山”，之后相继有“九龙山”、“月镜山”、“饭甑山”、“卓山”、“梵净山”之称，曾先后属楚黔中、黔中郡、武陵郡、南阳郡、沅陵郡以及充州、黔州、思州、沅州，“改土归流”后，属于铜仁府辖管。 

    1、梵净山佛教历史

    梵净山佛教的传入，与佛教传入贵州的时间相吻合。它起于唐代、兴于宋代、盛于明代、衰于清末。 

    佛教在梵净山经宋、元两代的发展，在明初已成为一方名胜，为“梵天佛地”。明初，梵净山地区思南、思州土匪混战，朝廷遂置八府强化管辖，环山有四府，即思南、铜仁、松桃、石阡，另外设置贵州布政司统领，是为贵州建省之由。明永乐十三年，朝廷在梵净山设金场开金矿，佛教也因此得到恢复。此前佛教曾在全国被禁行百余年，隆庆年间，禁令废止，第一次重建梵净，从隆庆至万历，费时十余年，重建了金顶寺庙群及西岩寺，增修了回龙寺、孝慈寺、天庆寺。金顶院道摩崖详尽叙述了万历三年（1575年）贵州都察院发布的《火牌告示帖》批准官僧信众重建梵净山的情况。 

    万历二十七年（1599年），播州杨应龙叛变，祸及梵净，使梵净山寺庙被毁，香客稀少。此后，由于国舅李颖（又名李青莲，法号妙玄）隐居梵净山，故神宗皇帝于万历四十六年（1618年）下旨重建梵净山寺庙，这是第二次重建。此次重建了一洞、六殿、五寺。经第二次重建，明代梵净山已有八寺、六殿，其中敕令重建之圣旨承恩寺称“金顶正殿”，天庆寺、天池寺、天林寺、朝天寺称“四大丛林”，合称明代“五大皇庵”。 

    明万历至清乾隆百余年，是梵净山最辉煌、最鼎盛时期，尤其以康乾为最，朝山之风盛行，与峨眉、鸡足鼎立于西南，此时全山已有四十多所寺殿，除“五大皇庵”外，坝梅寺（承恩堂）、水源寺、太平寺、回龙寺、回香寺、白鹤寺、大佛寺、钟灵寺都遐尔闻名。同时，这一时期梵净山地区的贸易也兴旺起来，乾隆初就有楚商雇人开采金矿，与寺僧发生纠纷。乾隆五十年（1785年），铜仁知府庄有义建铜仁上关码头于大江口（今江口县城），使梵净山与洞庭湖之间可直通大船，楚商来梵净山收购木材、中药、茶叶、金沙。圣旨承恩寺至通明殿（后称报恩寺）之间，成为朝山贸易场所，摊位林立，十分繁荣。

    嘉庆之后，梵净山进入多事之秋。嘉庆元年（1796年），松桃石柳邓与湘西吴八月组织苗民起义，失利后退至梵净山，坚持了数年，使朝山拜佛的香客急剧下降，山民、寺僧趁机勾结楚商盗伐林木，凿窑烧炭。道光年间，知府敬之、巡抚麟庆、按察使李为先后出示告示，严禁伐木烧炭破坏梵净山风水，并勒碑垂世，这是对梵净山最早的保护。咸丰五年至同治九年（1855—1870年），红号军起义，失利后，首领赵子隆率部退守梵净，在德旺三角庄建立根据地，后在川、湘、黔三省清军的围剿下失败。光绪元至六年（1875—1880年），清军小头目刘满率数十人持洋枪进入梵净山，自称“黑地大王”，据险抗清。再加上前来镇压义军的清军的残暴，寺庙破坏殆尽，给梵净山佛教带来灾难性影响；群众也惨遭屠戮，仅马槽河的560来户人家，只剩五十来家。光绪五年（1879年），新任贵州巡抚岑毓英亲往督阵，在生员廖云鹏、武举吕嘉会、僧人隆参的协助下，于次年剿灭了义军。三次兵灾使梵净山佛教遭到了毁灭性的破坏。 

    为加强防范，清政府移铜仁县治于大江口，并在山顶、护国寺、马槽河等八处建都司衙门，练兵扼守要隘。在隆参和尚的主持下，重建梵净，修复寺宇，招纳僧尼。光绪十一年（1885年），全山开斋放戒。至光绪二十一年（1894年），除修复了全部旧的寺庙外，还增修了镇国寺、水源寺、明珠寺等，此时，梵净山有五座皇庵，四十八座脚庵，朝山道路上也修建了怒溪、德旺、平柳、永义、芙蓉坝风雨桥（今尚存）。此次重建，使梵净山佛教达到鼎盛时期。在诸多寺庙中，德旺坝梅寺的寺产极广，有“坝梅寺谷子”的美称；永义护国寺盛产大豆，有“护国寺豆子”美称；太平水源寺全是尼姑，有“水源寺女子”美称。 

    光绪年间的重建，不仅使梵净山的佛教得以恢复，贸易、矿产品的开发也很兴旺。有十多家公司在这里开发，各公司因争夺资源，经常发生冲突，为加强管理，清政府于光绪三十三年（1906年）成立了贵州思铜松石矿务总局，对梵净山锑矿实行官办。 
民国时期，成立了梵净山佛教分会，会址设在香山寺，但由于战乱不休，梵净山佛教再次走向没落。民国元年（1912年），都司衙门被废。民国十七年（1928年），贵州、云南军阀周西成、李晓炎军队在此战斗，其部属黄泽均、张德辉率部进入梵净山烧杀抢掠，使颓败的梵净山佛教雪上加霜。 

    建国后，朝山拜佛活动停止，山上寺庙由于缺乏维修，损坏严重，到1978年，只剩下香山寺、朝阳寺等少数几个寺庙。

    2、梵净山佛教道场

    梵净山佛教道场一般有两种说法。一是“弥勒净土道场”，一是“辟支道场”。《敕赐碑》载：“此黔中之胜地有古佛道场，名曰梵净山者，则又天下众名岳之宗也。”说明梵净山古佛道场早已存在。古佛道场，一般指弥勒净土道场。据《贵州通志》载：唐朝通慧和尚在石阡建般若寺，因此梵净山的佛教史可追朔到唐代。又据清康熙《贵州通志·山川》、乾隆《通志》载：“梵净山又有辟支佛遗迹”。 

    3、梵净山佛教的宗派渊源

    梵净山的宗教渊源，也有两种说法，一是净土宗，一是临济宗。净土宗又称莲宗，是我国佛教宗派之一，唐代善导创立，主要依据《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和世亲《往生记》，说死后往生西天极乐世界，是影响较大、流传甚广的一个佛教学术流派。净土宗在梵净山的流传，现存的资料上没有系统明确的记载，但我们认为在梵净山有净土宗的存在，其理由是：

    （1）据《松桃厅志·寺观》载：“天恩寺，去城二百四十里，原名接引殿……”。据《法音》文库周叔迦《法苑谈丛》一书称：“接引殿，系净土宗殿堂，供阿弥陀佛或接引佛……”。

    （2）《敕赐梵净山重建金顶序碑》中有“宜白莲社之茂建”。《脉源宗谱碑记》有“尊宿孙与余为莲社友”。莲社即莲宗，也就是净土宗。
 
    （3）明清两代梵净山寺庙多以莲子相称，如“莲池庵”、“莲花庵”等。 

    在佛教传入我国的早期，僧侣的食物来源是靠行乞和受请两种。行乞即化缘；受请则主要存在于民间“法师”之中，现在梵净山区仍广泛流传着超度亡灵等活动，就是“受请”在民间的延续。到魏晋之际，寺院经济的兴起，“行乞”之事渐渐消失，同时也催化了宗派的兴起，寺院有了稳定的经济基础，就出现了争权夺利现象，也就出现了道统之争，即谁是正宗的问题。因此，寺院经济越发达，宗派之风就越烈，梵净山区与全国其它地方一样，都以“禅门正宗”、“漕溪正宗”、“临济正宗”等自居，“正宗”这杆大旗就能捍卫寺产，就能招徕信众，就象现在到处有“正宗重庆火锅”一样，有了所谓的“正宗”就容易吸引客人，有广告效应。所以，明清以来的梵净山佛教的宗脉主流是禅门临济宗，其环山大庙如香山寺、坝梅寺、护国寺、天马寺、天庆寺以及水源寺、东山寺、朝阳寺、三合寺均为临济宗。

   4、梵净山的寺院

    寺院是弘宣佛法的场所，是僧众供佛和修行的地方。梵净山的寺庙建设从唐代开始，到明代已形成了一定的规模，但由于战乱而几经损毁，所以以前的寺院很难详考。就现存的资料和碑碣来看，梵净山寺院多是“重修”，重修之前是什么规模、叫什么名称都无从得知。清道光十五年编修的《松桃厅志》对梵净山寺庙及《敕赐碑》有这样的说法：“碑称重建，则梵宇由来久矣，惜未载明创始年代。”由此可见，有关明万历以前的梵净山寺院，道光时期便已无法考证，现在许多新编资料常以“据传”、“据说”、“相传”某寺建于何年何代，纯属猜测而已。 

    梵净山的寺院一般有七种名称：寺、院、堂、殿、阁、庵、庙。 

    寺：一般指规模较大的场所，并以独立的形式存在。如天庆寺、朝天寺、天林寺、天池寺、香山寺、坝梅寺、水源寺、朝阳寺、回龙寺、罗蒋寺、大佛寺、报恩寺、镇国寺、承恩寺、丹霞寺、万佛寺、回香坪寺、太平寺、明珠寺、继恩寺、兴隆寺、丁家坪寺、永兴寺、文峰寺、城隍寺、银水寺、明牙寺、西岩寺、孝慈寺、鹅梨坳寺、秀峰寺、水塘坡寺、通缘寺、三宝寺、龙泉寺等。 

    院：在通常情况下，“院”是寺的一个部分，但有的院是独立存在的，如“天池院”、“天庆禅院”等，天池院即后来的护国寺，天池院即天庆寺。 

    堂：堂是寺院的一个部分，一般规模较小，梵净山有承恩堂、天庆堂、永兴堂等。但梵净山的寺院中有的堂规模却很大，承恩堂即坝梅寺，寺庙规模和寺产都很大，拥有授戒资格；天庆堂即天庆寺，永兴堂即天马寺。这些地方都时而称寺、时而称堂，或许与梵净山寺庙的时兴时毁、变动较大有关。 

    殿：殿是寺院的组成部分，多是一间房或一栋楼。如通明殿、圆通殿、释迦殿、弥勒殿、接引殿、上茶殿（即承恩寺）、下茶殿（即镇国寺）等，多以人名或佛祖名命名，另外还有“大雄宝殿”等殿。在梵净山，最著名的是释迦殿和弥勒殿。 

    阁：阁应是寺院的一个部分，如藏经阁；也有独立存在的，如“观音阁”、“回澜阁”、“三元阁”等。 

    庙：梵净山的庙很多，但相当部分并不是佛教场所，如城隍庙等。 

    庵：庵原指佛门弟子修行场所，故梵净山有“五大皇庵”，即江口承恩寺（金顶正殿——后为镇国寺。坝梅寺是承恩寺常住，所以也算皇庵）、朝天寺，印江天庆寺、天池寺，松桃天林寺。

   梵净山历史上有较大影响的寺庙有： 

    （1）、金顶寺庙群。金顶正殿原名报恩寺，后更名为承恩寺，承恩寺毁后重建为镇国寺，管理释迦殿、弥勒殿、九皇洞、玉皇阁、观音殿等寺庙。 

    （2）、护国寺。位于印江县永义乡境内，距金顶约19公里，原名天池院。据《脉源宗谱碑记》载，明然为妙玄五世孙，妙玄是天池院开山第一祖，系明万历时人，所以我们认为该寺庙始建于明万历年间或推前一点。护国寺背靠狮子岩，面向肖家河，视野宽阔，象坐在一把椅子上俯视前方一样，给人一种居高临下的神圣感觉。护国寺遗址占地五六亩，原有田产四百挑，山林宽广。清光绪后，清廷移松桃都司住梵净山护国汛，受此影响，护国寺和尚上马杀贼，下马念佛，影响大于其它寺庙，但与佛学的教义相悖。 

    （3）、坝梅寺。原名承恩堂（常住），始建于明初，位于我县德旺乡坝溪、梅溪之间，故得此名。据康熙十五年《坝梅寺碑》载，该寺原建正殿七间，偏殿及僧房数十间，画栋雕梁，极为宏伟，门前有合围古树数十株。坝梅寺建筑占地面积十余亩，寺产以稻田为主，遍及周围15公里，民间称“坝梅寺谷子”。又据《因恒重建承恩寺常住》载：“尝闻天下之最大者，莫名山若也，而其曰东岱、西华、南恒、北常是矣，抑且继右而立隆者，又莫名承恩寺矣”，足见坝梅寺家大业大，建筑规范，气势宏伟。就佛学而论，坝梅寺高僧云集，禅师、律师具备，和尚墓塔到处都是，亦堪称梵净山佛学之渊薮、丛林之典范，是研究梵净山佛教最重要的场所。现坝梅寺已毁，仅存遗址和碑碣十余处、浮塔三座。 

    （4）、天马寺。又名为永兴寺、永兴堂，位于今松桃自治县乌罗镇境内，距金顶约40公里，有古道连接，中间有白云寺相呼应，是明清朝山拜佛的重要路线。清道光年间，天马寺有四个大的四合院，层层迭迭，规模宏伟，有寺产1000余挑谷子，山林8000余亩。这里风景优美，气候宜人，是金顶正殿重要的粮食供给地和避寒场所之一。

     （5）、天庆寺。又称天庆堂、天庆禅院，位于今印江木黄镇九台山上，距金顶约40公里，创建时间不详。但从和尚墓群的造型来看，应建于明初。该寺建筑的地面面积约十亩，主体建筑是一个庞大的四合院，四合元天井中的石板最大的长7.7米，宽2.1米，究竟是怎么抬上去的，实在是个谜。天庆寺产业、山林极广，耕地土多田少，以盛产大豆著称。 

    （6）、朝天寺。朝天寺位于太平乡快场村与马吗村交接的山梁上，距金顶4公里，建于明初永乐年间。该寺建在呈三角状的三座小山上，正殿建在靠金顶一方的小山上，另两座山上为耳殿，每座殿都建有四合院，正殿四合院比耳殿四合院大，总面积约12亩。朝天寺有山林上万亩，田产1000挑谷子许，是皇庵中最富裕的寺庙之一，有“朝天寺银子”美称。因这里风景优美，气候宜人，鼎盛时期湖广方向来朝拜的香客特别多，古碑上说的“若城市然”指的是水源寺和朝天寺。遗憾的是屡遭战争破坏，现只剩遗址。 

    （7）、香山寺。位于县城香山下，创建时间不详，产业规模也无据可考。据梵净山周围的多数寺庙墓塔和碑碣载，明清之际，许多禅师都曾“香山授法”，在香山寺受戒为僧。如天庆堂的福圆满禅师、天池院的慧惺禅师都是香山寺圣樾道符禅师的嗣法弟子。因此，在历史上的某一时期，香山寺是梵净山区域传播临济宗的中枢禅院，讲经播法、剃度弟子、培训僧侣的重要场所，也是梵净山佛教起源地之一。 

    （8）、白云寺。位于江口境内（建县前属松桃乌罗司），距金顶10公里，原名天恩寺，又名接引殿。明万历四十六年敕建，清道光八年重修，海拔2153米，是梵净山区域海拔仅次于金顶寺庙群的寺院。明以前是净土宗殿堂，供接引佛。现庙已毁，仅有遗址3亩。 

    此外，罗蒋寺、朝阳寺、大佛寺、水源寺、东山寺、回龙寺、三合寺、金山寺、万佛寺都拥有很大的产业和辉宏的寺庙，但不足的是缺乏高僧。