主题: 跳丧舞的源流与特性

                                          跳丧舞的源流与特性

    跳丧舞是一个历史悠久、摧人奋发的具有民族性、地方性的文化遗产。由它升华的“巴山舞”已跳遍全国，屡获大奖。我们探讨它的起源和特性，于申报与弘扬不无益处。 

    “跳丧舞”源自上古战舞 

    什么是“跳丧舞”？《夷水古风》说：“鄂西长阳一带盛行跳丧，家里死了老人，在灵柩前一人击大鼓叫歌，众人踏歌起舞，通宵达旦”。 

    跳丧舞起于何时？史籍无明确记述。我们要探讨它的历史渊源，自当从该舞所反映的特性观察，看它是肃穆还是欢快？是刚劲还是飘柔？是武还是文？笔者是舞蹈学的门外汉，仅从一些文字记载和舞蹈现场来看，认为跳丧舞源自上古战舞，成型于战国，《国殇》是其代表作。跳丧舞是它们流入民间的一个支流。 

    说它源于上古战舞，是从跳丧舞的四大要素得来的。 

    第一，舞姿。“跳丧舞”舞步舞姿，刚劲有力，粗犷豪放。“按摹拟动作形象来分有‘凤凰展翅’、‘犀牛望月’、‘牛擦痒’、‘狗吃月’、‘燕子含泥’、‘猛虎下山’……最为壮观的是‘猛虎下山’，舞者跳着跳着，忽然鼓点一变，对舞中的一人猛然跳跃腾空，一掀舞伴，两人躬身逼视，忽见击掌撞肘，前纵后掀，一跃一扑，模仿猛虎扑食的动作，口里还发出一阵阵啸声，最后一人被另一人挽着从头顶上后空翻跃过来，动作形象逼真”。

    第二，歌词。跳丧舞歌词大都是为亡者歌功颂德，并用子孙成就告慰亡灵；安慰孝家节哀顺变，继承先人遗志，再创辉煌。出唱一些英雄事绩；尤其是武将的战绩，如《杨家将》、《薛仁贵征东》等。“演唱分高腔和平腔二种。高腔刚劲高亢，如声振林木；平腔舒缓流畅，似潺潺流水”。其主旋律均在于教人化悲痛为力量，振作精神，继续前进。 

    第三，配乐。跳丧舞的配乐只有大鼓一种。舞时，“一人持一对木锤击鼓而歌，二人到堂屋中踏鼓、接歌、起舞，有时四人交替和穿插对舞，叫作‘走四门’……大鼓既是伴奏乐器，又是歌师（击鼓者）指挥舞蹈、交换曲牌、调整情绪的工具。一鼓多用，敲击鼓心、鼓边、鼓邦发现不同音响”。这就使人联想到“击鼓进军”的古战场景象；联想到“一鼓作气”的名言。 

     第四，舞者性别。跳丧舞的观众不分男女老幼，但跳舞的演员都有传统的铁规：男跳女不跳。俗话说：“女人跳丧，家破人亡。” “跳起来手舞足蹈，亦歌亦舞，体力消耗很大，如遇热天，还打起赤膊跳，挥汗如雨。”

   “国殇”指为国捐躯的阵亡将士，这是巫师们在祭奠烈士时所唱的歌词。歌词第一首言战争爆发，勇士争先；第二段前三句子言敌军凶残，后三句写我军愤怒反击；第三段言舞者面对牺牲战士的感慨与赞颂。先赞颂其生前之壮志与勇武，后称慰其灵魂与鬼雄。 

    临丧祭祀，有歌有舞，这就是早期的跳丧舞。 

    屈原，楚人。巴楚相邻。巴风巴韵早已为楚人所爱。“下里巴人”遍及楚乡。楚建国之前，屈原家乡秭归属巴方故地。屈氏受巴文化影响，将民间、巫师跳丧歌词收入文集，为“跳丧舞保存了一份珍贵的原始资料。 

    武王伐纣时巴人歌舞是军前舞或战舞，是跳丧舞的源头。《国殇》时跳丧舞已定型，民间用以祭祀亡人时，多用方言土语，各唱各的腔，《通典》记：“巴渝舞”（汉高祖令人将武王伐纣时军中歌舞改编为巴渝舞）“其辞既古，莫能晓其句读。”即它先用中原人听不懂的巴语演唱的。清江长阳是土家族，巴人“民族之源”，传承了这种文化。史料有记述。唐·樊绰《蛮书》：“初丧，击鼓以道哀，其歌必号，其众必跳。”《蘷府图经》：“巴人尚武，击鼓踏歌以兴哀……父母初丧，击鼓以道哀，其歌必狂，其众必跳。”宋《蛮溪丛笑》：“乡人死亡，群聚歌舞，舞者联手踏地为节，名曰踏歌。”清《长阳县志》：临丧夜，众客群挤丧次，一人擂大鼓，更至相唱，名曰“唱丧鼓”，又曰“打丧鼓。”歌词大都妥生灵，慰生者，其声甚哀。

    主题、化悲痛为力量 

    武王伐纣时巴师歌舞和屈原的《国殇》都是有歌有舞，这种歌舞给观（读）者以热血奔流、激扬奋进的感受。请据《国殇》设想：一场混战之后，战士或巫师围着阵亡将士尸体，自有无限悲伤。亡者都是军中精英，国之于城。他们面对旌旗蔽日矢石交坠的敌阵，抱着“出不入兮往不返”的敢死之心，“带长剑兮挟秦弓”，决心将敌人“严杀尽兮弃原野。”纵然“首身离兮”也“心不惩”。他们活着是刚强的武士，死后是刚毅的“鬼雄”。这样的英雄，谁人不爱？这样的鬼雄，谁人不敬？英雄的尸体，就在眼前，人们知道他是怎么死的，自然就把仇恨倾泄到敌人身上去，这就是化悲痛为力量。 
经过二三千年岁月的冲刷，衍至土家山寨为跳丧舞时，战争环境变成了平静世界；年迈父母取代了年轻战士，祭祀者由男女巫觋变成了无专业的鼓师及父老乡亲。从军前舞到跳丧舞，其形式和内容皆有改变，而万变不离其宗，激扬奋进的旋律和化悲痛为力量的
主题始终未变。 

    舞姿刚劲，大鼓伴奏，壮士起舞，跳丧舞主旋律昂扬激越。 

    唱词主要颂亡人兴家创业，教导儿孙之功德，和继承遗志继续前进之劝慰。继而歌唱古代英雄故事。如《三国演义》、《隋唐演义》、《杨家将》等等。《中国歌谣集成、湖北长阳分册唱杨家将》：“……讲文要讲包丞相，讲武要讲杨家将，大郎长枪来战死，二郎短枪也命亡。”一直讲到十郎英勇杀敌的故事。这些英雄故事，给人以壮怀感，给人以力量，给人以榜样。又如《唱父母恩》：“年富力强创家业，谁知一病不起床，千两金，万两银，有钱难买父母恩。灵在棺在人不在，想亲念亲不见亲”。死后尽孝，主要是继承遗志，继续创业。 

    凡此种种，都没有离开化悲痛为力量主题。 

    然而，在夜深人静之时，“跳丧舞”中却也有些离题的现象，偏题的见解。如： 
有一种离题的见解：认为丧场棺左置木盆，盆上放大鼓，歌师击鼓而歌是受了“庄子鼓盆成大道”的影响。 

    这种见解谬误码之处在于：“庄子鼓盆”的“鼓”字是名词动用，即将木盆当鼓敲。庄子是古代唯心主义道教名人。他认为人生即死，死即生；梦即醒，醒即梦，看破红尘，主张虚无无为，而跳丧舞乃至整个巴、土民族思想素质，皆无此种痕迹（道教徒在外）残留。 

    盆上放大鼓，使鼓与盆之间保留空隙，既有共振共鸣作用，还能保护鼓皮不受香纸烧烤、沙土磨擦之伤。 

    清·长阳诗人彭秋潭有《竹枝词》曰： 

    家礼丧亲儒士称，僧巫法不到书生。 
    谁家开路添新鬼，一夜丧歌唱到明。 

    这说明，跳丧舞不属儒、释、道任何一教，是传统的巴、土文化，它深受乡人喜爱，即使是“儒士”、“书生”亡了父母，同样是一夜丧歌唱到明的。