主题: 镇宁“夜郎王印”是枚普通的民间巫师印

                               镇宁“夜郎王印”是枚普通的民间巫师印

    7月21日，中国傩戏学研究会会员、原思南报社总编张进找到笔者，称他历时5年调查研究，于近日在思南一些村寨发现多枚巫师印，与镇宁县热炒多年的“夜郎王印”完全相同。他说，所谓的“夜郎王印”，其实就是一枚十分普通的巫师印。 

　　张进告诉笔者，2004年，镇宁一位杨姓老人向外界宣称他是夜郎王“多同”第七十五代子孙，其证据就是拥有一枚“夜郎王印”。自2004年媒体图文并茂报道这一消息后，持怀疑态度的张进就开始调查研究那枚似曾相识的“夜郎王印”，因为他较清晰地记得小时候寨上一位会驱神逐鬼的老爷爷手里的法印图案即与“夜郎王印”相似，特别是中间的“鸟”形图案让他记忆较深，遗憾的是那位老爷爷早已去世，法印被后人遗失。 

　　在黔东北地区搞田野调查时，张进就格外留心傩师们用的法印。近日，他在思南县傩文化保存较好的一些乡镇，从傩师们手里发现了多枚法印，与“夜郎王印”完全相同，端公们称之为“五雷”印。外形和印文与“夜郎王印”一样，以铜质为主，正方形，长宽各大约6厘米，因传承多年，大多铜锈斑斑，但印文清晰可辨。 

　　这种巫师印，是傩师们做傩事时最重要的法器之一。“冲傩还愿”时，制作的大量文书凭证，必须盖上这种法印才能产生威慑神鬼的法力。但对法印的具体印文释义，他们却说不出来，因为傩师们大多是文盲。但关于法印中间的“鸟”形图案，当地傩师们均称是法力无边的雷神菩萨，因此这种法印即被称为“五雷”印。

　　张进告诉笔者，思南发现的多枚傩师印，与600公里外的镇宁的“夜郎王印”除“鸟”形相同外，对照其它部分的字形、走势、圆圈也完全一样，这个发现的结论不言而喻：镇宁的“夜郎王印”，不是夜郎王印，而是一枚普通的傩师印，即巫师印。 

　　此外，据张进介绍，一些民族文化研究者在四川省阿坝藏族自治区的汶川县阿尔村，也发现一枚与“夜郎王印”一样的巫师印。汶川在秦汉时就已存在，是北方氐羌系民族南下迁徙的走廊，同时也是羌族世居之地，西汉武帝元鼎六年（公元前111年）这一带就属汶山郡管辖。那里与镇宁较远，不属一个文化圈，千百年来，羌族文化那么自成体系的汶川巫师（当地人称之为“释比”）们，显然不会借用“夜郎王印”作为他们神圣的法印。 

　　张进说，巫傩文化是中国历史最悠久的文化，早在公元前2000年的孔子时代就有记载。建国以后，政府禁止封建迷信，特别是“破四旧”运动，民居上的花草都被铲除，傩师们的傩面具、科仪更被一火而焚。虽然那时的傩师印大多被毁，但还保存下来的端公印，在傩文化比较繁荣的黔东北的思南和德江两县，估计不下几十枚。 

　　张进说，“夜郎”之谜，是贵州严肃的历史研究课题，希这一课题不被人误导，以讹传讹，贻误后人，所以才公开出来指谬。