以叶玉翠为代表的土家织女,在创作“四十八钩”纹样中就是这种“以心融物,物我相融”的典范。“从现存的一百多种古老的土家织锦被面看来,它的整体结构都是由一个基础图纹反复综错排列而成”。“四十八钩”的基础图纹是八钩。正如叶大师所说,用钩纹的相互照应(一致) ,使天、地、人、神、物都互相照应,用几何图形(菱形、六边形)连结起来,共同为土家姑娘婚后的大发大旺服务。又由于人一生三穷三富不到老,而且世界万象之间、矛盾重重(必变) ,要实现土家的人生理念(大发大旺) ,必须使所有矛盾统一起来,变不利为利(适变) ,逢凶化吉。所以,织女在创作时以八钩为基础,用增加钩纹(十二钩、二十四钩、四十八钩)仍以几何图形(六边形)分多层逐层散开,依次构成了“十二钩”、“二十四钩”和“四十八钩”各种独立的基础花纹,再把这些独立的基础花纹按土家织锦传统手法进行反复综错排列,便成了单一花名的织锦被面。但无论怎样综错排列,它的总原则是不变的,即“用几何图形连起来的钩钩相应”,也就是叶玉翠讲的“路都通到的”。 由“八钩”演化为“十二钩”、“二十四钩”到“四十八钩”,或由“单八钩”变“双八钩”、“tho53 p i21 je21khi35 khi55 ”(妥闭八钩)等的演变过程,都不是共时的,而是历时的,它都具有一定的稳定性和延续性。也就是说,每种花纹产生后,经过了一段时间再发展,再创新。因为“原始艺术和后来文明时期的艺术品一样,人们从中可以观察到相对的稳定性。当某种独特的形式确定后,它会对新的艺术活动产生强制性的影响,在这个影响持续了一个时期以后,艺术的表现就会形成固定的模式,并有其继承性和延续性”。所以叶玉翠讲,“这种变化是‘慢慢变的’”,“听说经过了几千年。”这也说明,这种变化也是随着土家人对世界认识的不同阶段所产生的相应的艺术形式,符合实用工艺美术的发展规律的。
综上所述,我认为,土家织锦“四十八钩”,是土家织女以土家秉性为核心,以祈福为目的,以野生植物钩藤为素材,以土家婚俗为依托,以几何图形为形式,精心创制的艺术珍品,集中表现了土家辩证地认识、处理天、地、人、神、物等万象之间“必变”与“适变”的对立统一(天人合一,大发大旺)的人生理念,是土家人独特的“《周易》”,“八钩”相当于“八卦”,只是一点不同,八卦和它的六十四卦,有爻文可以解读,可用于占卜进行预测而“八钩”和由“八钩”发展的“四十八钩”,土家先民未创留解读的文字,只留下按“以心融物、物我相融”的原则,代表其观念、精神的艺术钩纹和艺术构图,寄托变不利为大利的人生理念,也就是它的文化创意。实际上这些艺术语言就代替了解读土家人生理念的真、善、美的文字。只是没像八卦的爻文那样让人一看就懂罢了。所以,“四十八钩”是土家的“太极图”,它不仅是土家族的工艺美术珍品,也是土家的哲学宝典。因而土家人喜爱它,珍藏它,承传它,自然会以“‘四十八钩’名堂大”的民谣来赞扬它。诗人黎直义生前在他的诗集《桑榆集:土家织锦传统图案百咏·四十八钩》中也这样写:“为娘教女笑颜开,自古织花多异才。四十八钩工艺好,源于先祖手中来。”诗属一般,但它点明了土家织锦“四十八钩”在土家人心中的位置。
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