主题: 土家族的狩猎活动“赶仗”

土家族的狩猎活动“赶仗”

     “赶仗"是土家族的狩猎活动。土家族人最喜欢和善  于狩猎，每年冬春的“赶仗"已成为历史的传统习惯。《永顺府志》(卷一二)在概括明清时代湘西土家族人民“赶仗”的情形时说：“龙山(今湖南龙山县)深林密箐，往日皆  土官围场，一草一木，不许轻取。每冬狩猎，谓之‘赶仗’；先令舍把、头目等视虎所居，率数十百人用大网环之，旋砍其草，以犬惊兽，兽奔，则鸟铳标枪立毙之，无一脱者。”解放以后，龙山县土家族聚居的靛房、坡脚等乡村，土家族人聚众赶仗还很盛行。我在40年代的少年时期就参加了大人们的赶仗行列，今忆往事，感到很有趣味和很有意思。
  
　　土家族人的“赶仗"，主要不是为了猎食野兽肉，而是为了驱逐害兽保护庄稼和纪念猎王的一种娱乐活动。所猎野兽，《永顺府志》上说是虎，我们这一代人参加“赶仗”，不是赶老虎，而是赶野猪。因为，这时候老虎少了，野猪是糟踏庄稼的大害兽，众人恨之入骨，同时，传说中又是一个猎王的仇敌，是纪念猎王的最佳祭品。所以，主要是赶杀野猪等有脚蹄的野兽，对老虎等有五指脚爪的兽类只是个别或小型赶杀，不搞聚众狩猎，也严禁用五爪兽肉作祭品。这是历史的猎规，不得违犯。据传说，土家族从渔猎生活转入农业的时期，危害庄稼最严重的是野猪。

    当时的猎王名叫“禾撮"(土家语是“围猎"的意思)，为了保护庄稼，就率众赶杀野猪。土家族中出了一位名叫梅嫦的打猎女英雄，在一次与野猪搏斗中牺牲后，猎王禾撮给她立了一座小神堂，供奉在屋右侧外面(后来，每一村寨选一户猎主，在其屋右侧外面供一梅嫦神)，猎王率众猎得野猪后，抬来祭祀这位女英雄，以表替她报仇。从而，梅嫦也就成了一位猎王，高兴地驱逐野猪，保护庄稼。土家族的“赶仗"活动就这样世代流传下来。

     一旦枪响猪倒地，枪手箭步上前扯出几根猪鬃大喊一声“呵——喂——!”表明猪已被打死，请猎王查验枪伤口，喊众人尽快到场。这时，凡是听到“呵——喂——”声的人们从四面八方赶到现场，由老猎手查明打死猪的枪手，若是数人打死的就分一、二、三枪手登记起来，然后，点到场人数，不论男女老少见者有份。而后，在老猎手的领喊下，众人齐喊三声“呵——喂——!”即将死猪捆绑四脚，用穿心杆抬回家。回家路上，走一段路，由一人领喊三声“呵——喂——!”喊声落，枪炮鸣，浩浩荡荡胜利回寨。 

　　狩猎队回到村寨，把猎物摆在梅嫦姑娘神堂前，并用茶盘端出一套土家姑娘的衣裤、首饰祭祀一番。为什么祭梅嫦要一套妇女服装呢?前面说过，梅嫦姑娘在牺牲时已被野猪撕烂了衣裤，故要敬奉她_套衣裤。同时，这时候要严禁喊“呵——喂——!”因为，猎王“禾撮”是男性，不能前来见衣不遮体的梅嫦姑娘，只能在外面奉候。祭祀完毕，将野猪尸体倒挂在猎主堂屋正中，引待更多的猎物到来。狩猎队连续“赶仗”到正月十四结束。
  
　　正月十五日元宵节，进行分配猪肉。派一些里手人，将十多天所获的野猪(有时有十多只)，逐个修净皮毛，开肠破肚，按每只野猪猎获时当场实到人数平均砍成若干份。照猎规：肠肝肚肺等猪杂集体会餐吃了，猪项颈从耳至肩这一节不论轻重多少，都分给杀死野猪的枪手，以作奖励，凡只是一人打死的就给一个人，数人打死的只按当时登记的一、二、三枪手各分三分之一。其余全部猪肉均按“见者有份”的原则平均分配。分配中为了公平，防止舞弊，将每只猪砍成的每一份肉穿上提索(棕叶子)，分头放在簸箕内，提索漏出簸箕外面，再用一只簸箕盖上，人们只见提索不见肉，不能拣三挑四。分肉开始，众人围站在簸箕周围，将两只合着的簸箕用手推磨似的旋转几圈后，每人拿一只穿肉的提索，拉出来，不管拿到好肉差肉都没有任何意见，高高兴兴地提回家过十五去了。

    过了十五，赶仗结束，全力投入农业生产。据上述情形看，土家族的。“赶仗”，是一年一度中最有乐趣的一种集体活动，其组织形式和分配方法中有着原始公社的痕迹和特点，对研究土具有一定的参考价值.