主题: 湘西州的原始宗教与民间艺术

湘西州的原始宗教与民间艺术

     湘西土家族的原始宗教是在万物有灵基础上的宗教信仰。信仰内容的表达不是进行宗教思维的哲理性推演，而是采用经验事实形象类比的方式来表达，执着于“心觉”和“灵明”。并主要借助民间艺术的媒体来推广和传承。湘西古属南楚疆域的“五溪”，亦为楚文化的滥觞之地，素有“中国盲肠”之称。湘西的土家族主要聚居在酉水流域， 
特殊的地理位置和多元文化的共生性，造就了湘西土家那幻想与史实杂糅的远古神话，那崇拜自然与信鬼尚巫的原始宗教，及质朴淳厚与雄强剽悍的民风民情。因历史地理及人文诸多原因，这里至今仍保留着大量的与“楚巫”遗风有关的原始宗教文化，并由此而衍生的各类民间艺术，丰繁而神秘。它们主要以原始宗教艺术和民间艺术 这两大主线而贯穿始终。 

    土家原始宗教艺术的载体——“梯玛文化” 

    人类和崇拜信仰结缘，其时远矣。作为原始宗教意识，崇拜观念源于人类的解释要求。对于世界上和世界外的种种自然现象，原始先民不可能理解，所以他们会不自 
觉地将种种假设和幻想推到人与自然的关系上，使外界发生的各种现象及产生的原因与主观幻想混合交织，造成了自然现象的人格化、社会化，以至发生出“万物有灵” 
的观念和神灵鬼怪的表象。也相信通过一定方式来祈告、祭享，可以影响和改变现实的际遇。“楚巫”遗风的具体体现是土家族的“鬼神”信仰，并以“巫”的形式表现出来，巫或巫术事实上曾是人类从蒙昧走向文明的“启蒙之师”，有它自身的文化价值和实用功效，突出表现在那些制度化的仪式活动中，即便作为一种“迷信”，除去它的消 
极因素，它对以后人类文明的巩固和发展也起到了无法低估的具有积极意义的文化作用。

    土家原始宗教文化的表象————民间艺术 

    当神话与没有变成人们的信仰行为时，还只是一种精神性的活动，是意念之中的事物，要把这些精神的意念化为物质的具象事物，把心理力量变成行动力量，只有借助于宗教的布施和表演，这就是先前论述的有关的原始宗教文化及其衍生的艺术；其次是宗教的造型与成相。以艺术造型为宗教制造偶像、法器、供物，借以强化鬼神行为的感染力量，找到思想的另一依托。然而原始宗教信仰的表达，往往成为民间文化艺术源源不断的创作动力。民间文化艺术和原始宗教相伴而行，加强了民间文化艺术对人生现实的关注，形成了追求精神性，实现人生效用的创作活动。
 
    在我国民族民间工艺美术中享有盛名的 “西兰卡普”，现代通称土家织锦。早在秦汉时代就已是土家先民酋帅向朝廷进奉的贡品，如今是湘西土家地区使用性最多的一种手工艺织品。土家织锦丰富多彩的图纹，浓艳富丽的色彩，以独特的方式蕴含着本民族的文化心理，被称之为凝固在织物上的土家历史。其中以几何化的“自然物象图案”四十八勾最为经典，是土家最有代表性的最古老的纹案之一。但四十八勾表示什么众说纷纭，主要有太阳说、蛙神说、女阴说等多种诠释，但不论那种说法，四十八勾都有驱秽辟邪、消灾纳吉、祈子求昌、兴旺种族的含义，是“生殖信仰”和祖先崇拜的另一种表述方式。

    在土家族一家一户的摆手活动中，四十八勾甚至具有某种类似本民族“图腾”的功能，以此来代替土家民族先祖八部大王的神位而被视为神物。然而，土家织锦四十八勾 
更多的共识是在日常生活中。“西兰卡普”汉语是花铺盖的意思，这说明土家织锦的主要用途是被面。而最有意义、最漂亮且难度最大的四十八勾，则是姑娘显示自己才华的理想图纹，成为姑娘嫁妆中必不可少的首选。她们将爱情、多子、避邪的渴望和企求融进其中，“演变成相对稳定的观念符号。作为观念存在，这些符号也通过集体的渗透作用深入到每个社会个体的意识之中，成为一套家喻户晓的共同语言”。因此四十八勾不仅是对土家先祖的崇拜，更渗透着超自然的神灵幻想，成为万物有灵的物化形态。
 
    在酉水两岸的土家社区里，当嫁出去的姑娘去世，其娘家人若不满，必去姑娘的夫家“吃火把”，找麻烦讨说法，并取回当年陪嫁用的“西兰卡普”。据说这是将姑娘的魂接回本家归宗，并以示断亲。显然，这里的“西兰卡普”已远远超出了它本来的日用品功能，而升华成为姑娘神灵和宗族的象征。至于那些至今还悬挂于土家山寨门楣和桥梁上的木雕“吞口”，红纸剪成手执雨伞的护婴太婆——阿米麻妈等等更是直接作用于驱鬼辟邪、请神还愿，如今仍多有踪迹。 

    土家族民间艺术的题材内容、文化内涵以及社会功能，都与他们生存的社会环境和信仰崇拜密切相关，其根由是原始宗教，主要传播媒介是“梯玛”，而表象却落在民间艺术上。原始宗教信仰崇拜给民间艺术提供了丰富详实的素材和神秘的意蕴，形成离奇的思维并开拓展示的场所，架设扩散的通道，产生出非凡的风格。而反过来民间艺术又为原始宗教提供了广泛的物质、形象手段，原始宗教是借助民间艺术的形式来表达、推广和传承的。