主题: 土家族“说礼行”

土家族“说礼行”

“说礼行”是土家族文化中的一种民间习俗，在少数民族文化中，每到各种节气时，大家聚在一起，通过很简短的朴素的语言来表达自己对亲人的祝福，通常为五字或七字为一句。

“说礼行”的范围很广，在以前更是，家里人一起吃饭前要说、孩子过满月酒时要说、新人订婚结婚时都要说。如有关孩子过满月酒时“说礼行”的说词如下：

1．七月里来是佳期，特从横冲（地名）来贺喜，一无办起暖被窝，二未买起流行时装货，织个轻蔑背子自己搁。

2．一个竹儿青又青，织个背子背孙孙，一两个月才背起，三至四岁才下地，五至六岁婆婆送到学校去。

3．门口的竹儿青又青，恭贺婆婆爷爷得龙孙，我们买点小礼品，略表我们真心情。

4．电灯高挂在中堂，照得满屋闪金光，借你的金链往前走，请你把玉手往起（向上）扬，打开这口素合装。

土家人，用朴实的语言，表达了对孩子、亲人的质朴真情，如今，大部分习俗已经渐渐消失，但有一部分，如孩子过满月酒时“说礼行”在部分土家族地区仍沿用。

(二)“说礼行”在“过嘎嘎客”中

“过嘎嘎客”又叫“整祝米酒”,是为庆贺新生婴儿的诞生举办的诞生仪礼。“嘎嘎”是当地人对外婆的称呼,“过嘎嘎客”的主角是孩子的外婆,也有称之为“送花背篓”。其主题是“嘎嘎”家的亲戚在选定的日子陪同“嘎嘎”通过“说礼行”的仪式向女婿家祝贺送礼。外婆和舅母是重要角色,其次是“说礼行”的人,其他的人叫做“打伴儿”。当客人走近并停下时,女婿家先开口讲“礼行”,“嘎嘎”家就接。这时,这里就成为围观的中心,一是听双方“礼行”说得好不好,二是看“嘎嘎”送得礼物多不多。这个过程称为“接路礼行”。

接着女婿家的人鸣放鞭炮迎接“嘎嘎”的到来及庆贺新生儿的降临。鞭炮鸣放结束后,接着是“接物礼行”,嘎嘎的开盒人就要打开木箱向女婿的接盒人清点礼物,双方边说边交接物品,每接一份礼物,都得说一篇“礼行”。

“开盒、接盒”完毕后,是“劝酒礼行”, 请“嘎嘎”及来贺的人入席吃饭,嘎嘎、舅妈坐上席。在此过程中,边吃边喝边“说礼行”来劝客人喝酒。

吃过晚饭后,是“回盒礼行”,女婿给嘎嘎回送礼物,称为“回盒”。时间一般在晚上,主要是给嘎嘎(也包括外公)回送衣服、布料、糖、面条,并将其放在原来的木箱里,同时“说礼行”。

以上可见,“说礼行”已融入村民的生活,是他们举办喜事不可或缺的仪式,这已是不争的事实。那么,我们从民族学的角度来概述一下这一文化事项的特点:

1.“说礼行”是模式化的仪式过程。我们所调查的“说礼行”与通常认知的“讲礼行”有着显著的差别。日常生活的“讲礼行”含有客气、懂礼节、尽量不给他人增添麻烦之意,是对他人行为的价值评判。从婚俗与“过嘎嘎客”的过程看来,这里的“说礼行”是把礼仪规范化、程序化、仪式化的行为过程,有相对应的程序。每个环节该做什么,怎么做以及该说什么内容都相对固定。“说礼行”不是一个独立的过程,只有在婚俗或“过嘎嘎客”的过程中显现其存在的价值,而且是杉树湾人婚俗仪礼及诞生仪礼中必不可少的仪式,有着共生关系。

2.“说礼行”仪式中,礼官的身份特征有三种类型,第一类型专职礼官,如:“过嘎嘎客”的礼官。第二类型礼官兼有双重身份,如:“支客师”既是婚礼主持人又是专职礼官,类似的还有“高亲客”、“媒人”第三类型非专职礼官,如:“交钥匙礼行”的婆婆。礼官的性别在不同的场合有不同的要求,在婚俗中,除“高亲客”为女性外,礼官性别不限而“过嘎嘎客”中的礼官只能是女性。

礼官在本地享有较高声誉且能说会道, 熟知“说礼行”的细节。他们因爱好师从生活经验、礼官间的相互传承并在环境中耳闻目染。在生活中“说礼行”并不是礼官的专职,他们只有在仪式中才被称之为“礼官”发挥其作用。他们不仅能随口便答,即兴发挥,而且反应快,能随机应变。为以防临场出错,有的礼官常常事先准备。

3. 在仪式中,“说礼行”的主要形式是双方的礼官在特定的环节你问我答或者你说我接,不同的环节“说礼行”的长短也不一样,有时简单地说两三篇即可,如“过嘎嘎客”的“回盒礼行”有时却要说得对方言穷词尽才罢休,输的那方还会受到小小的“处罚”,如婚俗的“拦门礼行”。

4.“说礼行”的语言有着鲜明的乡土特色。土家族“哭嫁”、喝酒、上梁、爬山等都有歌,尤其是在婚俗中,更是离不开歌,而“说礼行”是用有韵有节的像诗一样的语言说出来的。格式多为四言八句,既有沿袭下来的固定词语,又有现场即兴创作,如“东边一朵红云起,西边一朵紫云开。东家请我开盒来,我身朝盒边走,手提金壶酌玉酒。”是固定词“改革开放、形势大发展”就为即兴创造。“说礼行”的词通俗易懂,琅琅上口,容易记忆。

概言之,“说礼行”的仪式特点明显,尤其是“礼官”与封建礼制中的“礼生”有异曲同工之妙,但是它更有浓厚的乡土气息。作为土家的一种文化,它反映了土家人的哪些价值观,其功能何在?