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- 发表于：2013/1/13 17:23:09
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农民诗人习久兰 习久兰（1929.9─1979.9），土家族，出生于湖北长阳土家族自治县。中国作家协会会员，原作协湖北分会理事，1965年出席北京全国青年业余文学创作积极分子代表大会，受到周恩来同志亲切接见。其主要作品有诗集《习久兰诗歌选》（中国民间文艺出版社，1983）。其代表作《大山里的歌》由《中国文学》杂志英文版向国外介绍。
一
在山青水秀的鄂西清江河谷下游，长阳县城西20多公里，有一个名叫盒子坳的小村子。村子西端，有一条名叫紫枫溪的小溪。溪旁，有一栋小小的茅屋。1929年九月初九，茅屋里传出一阵婴儿的啼哭，农民诗人习久兰降临人世。因为这一天刚好是重阳节，所以习久兰的乳名就叫“重阳”。
习久兰的母亲方和秀是一个苦命的女人。生下习久兰的时候，习久兰的父亲、那个嗜赌成性的名叫习贵洪的男人已经在外赌了三天三夜不曾回家。幸好习久兰的姐姐习兰阶已是11岁的少女了，她帮着母亲剪断了脐带，用破布片包裹了胎儿，再给母亲烧了一碗开水喝。方和秀对习兰阶说，去找找你那死爹，告诉他我给你生了个弟弟。习兰阶费了好大的力气，终于找到了习贵洪。习贵洪暴跳如雷地回来了，因为他输了本钱，刚赢回几把，火气正旺。回家后他并没有因为新添了一个儿子而安慰产妇，却当着产妇的面借故打了习兰阶一个嘴刮子。习兰阶满腹委屈，却不敢哭出声来。
习久兰满周岁生日又过了四天，家庭惨剧发生了。其母方和秀因不堪习贵洪虐待，不满习贵洪嗜赌而吞鸦片自尽了。她抛弃了这个她曾经无限热爱而终至令她绝望的人世，寻求了自身的解脱。母亲的辞世，使习久兰的命运雪上加霜，虽然他此刻还处于混沌状态。
姐姐习兰阶似乎肩负起了母亲的责任。习久兰是吃什么长大的，已无人知晓。有时一饿几天也没有东西可吃。要不是姑妈习贵菊偶尔接济一点口粮，能不能活下来真是问题。饥饿，成了习久兰人生的第一课。贫穷、饥饿和缺少父母之爱的童年，肯定给他的健康造成了不良影响。
习久兰5岁那年，父亲习贵洪为了换回一点赌资──妻子的自尽并未唤回他的良知，把刚满16岁的习兰阶嫁了出去。夫家还算殷实。习久兰成了习贵洪的拖累。好心的姑妈习贵菊把他接过去住了下来。
一两年后，习贵洪的茅屋里来了一个姓李的女人。她刚成了寡妇，就被习贵洪弄上了手，不明不白地到这间茅屋里住下了。习久兰的姑妈习贵菊日子也艰难，这样，习久兰又回到了紫枫溪的茅屋，跟李氏生活在一起。
习久兰到了9岁的时候，在姑***再三争取下，习贵洪让他上了私塾。不过只读了四个月，就因再也交不上学费而失学了。这四个月的学历，对于习久兰来说相当重要。因为它开启了习久兰的智慧之窗，使习久兰懂得了文字的美妙，懂得了苦难的生活之外，还有让人无限憧憬的境界。习久兰从此喜欢上了一件事：看书。凡是能借到手的书，习久兰就是彻夜不睡也要把它看完。没有煤油灯，他就从火中夹一粒木炭，吹亮一下看几行书，再吹亮一下看几行书。他还用松树油作过照明工具看书。幸好，他的记忆力很强，差不多过目不忘。
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李氏虽然自己也是苦命人，却对习久兰十分刻薄。于是，习久兰被姐姐习兰阶接去生活了三年。才十二三岁的习久兰在姐姐家过的是长工一样的日子，初学放牛，后学耕田，每晚要将五升苞谷推磨成面。再大些了，习久兰能给人打打短工了，就坚决地回到紫枫溪茅屋。习久兰的归来，对于李氏来说，是一件麻烦事。现在他在与李氏的对抗中，常常占了上风。所以没多久，李氏离开了紫枫溪茅屋，从此音讯杳无。
习久兰的家乡，是土家族聚居地，是一片民族民间文艺的沃土。土家族人民虽然穷苦，多灾多难，却爱唱爱跳。在田间劳动，要敲锣打鼓地唱“薅草锣鼓”歌；村子里死了老人，不沉溺于悲伤，而是通宵达旦地用跳丧舞来为亡者壮行色。这种生当狂歌、死亦狂舞的达观豪放性格是数千年民族文化的积淀，已经成为土家民族最显著的心理特征。习久兰白日里给人打短工混一口饭吃，晚上除了看书，就到村子里有红白喜事的人家学唱歌跳舞。他记忆力好，模仿力强，很快就积累了很多的民间文学段子，而且能唱能跳，在当地青少年中显得很出众。后来他不仅记的段子特别多，而且会“打白”，即随口就能自编一套一套的“顺口溜”，幽默风趣，让大家捧腹大笑。
1947年古历九月十八，刚满18岁的习久兰与同村女青年熊明秀结为眷属。这桩婚姻是姑妈习贵菊撮合的，请人算了“八字”，正好相合。熊明秀娘家是家大口阔，同样艰难。娘家嫂子曾劝她，习久兰这么穷，你嫁过去要受罪的。熊明秀是一个勤劳、有主见的姑娘，她说，嫁到哪里去都要靠自己劳动，我嫁给习久兰只要合心，也许会过上好日子哩。熊明秀从娘家带来的全部嫁妆是一篮子鸡蛋，百十来个。结婚时，习久兰自己的茅屋已破烂得不能居住了，向邻居家借了一间屋子做新房，成就了百年之好。住了七八天，才搬回自己的茅屋。这个穷呵，连锅也没有一口。熊明秀对习久兰说，我们总得把锅灶支起来吧。你把我带来的一篮子鸡蛋提到三渔冲街上卖了，买一口锅，再给我俩各扯一件衣服布吧。习久兰惭愧地照办了，他暗暗下决心，要好好持家，让熊明秀过上好日子。新锅买回来了，紫枫溪的茅屋顶上又冒出了炊烟。
婚后的日子，是难以想象的窘迫。他们开始向地主家租课田耕种，然后开荒种上小菜田。习久兰散漫自由的时代结束了，他像一匹野马被套上了鞍鞯。他们喂了猪，却在长达四年时间里没杀过猪──猪被卖掉，卖得的钱用来偿还父亲习贵洪所欠赌债。习贵洪的赌债虽然说不上“数额巨大”，但这家欠几元，那家欠几十元，合起来就不是小数目。过去，因习贵洪多年浪荡，是个“无皮剐”（即一无所有），所以债主也就习惯了不向他索讨。现在债主们见习久兰小两口立起了门户，便纷纷上门来逼着还债。直到第四年，熊明秀怀上了头胎，才对习久兰说，我们吃这种无油无盐的饭菜倒也能对付，但不能太委屈了肚子里的孩子，再说你爹的赌债也还得差不多了，我们还是杀一回年猪吧。小两口这时才吃上猪肉。习久兰边吃边骂，***，猪肉真是天底下最好吃的东西！
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再如他写的《红砂石》。老石匠告诉他，红砂石是由一颗一颗的红砂凝结的，石质坚硬，内外通红，用途很广。用红砂石砌的路，象金路，闪闪发光。习久兰从红砂石的性能，联想到贫下中农的品质，写道：
天上群星颗颗明，
地上群山座座青，
园里金竹根根直，
山里砂石颗颗硬。
……
红砂石在太阳下，
风来雨来都不怕，
十级暴风刮不倒，
千度烈火烧不化。
内外通红个性直，
专门利公不利私，
山区社员内心美，
个个都是红砂石。
第三，关于艺术构思问题。习久兰习惯于用他独特的“打比方”的方式讲述他对艺术构思问题的见解。他的如下几段论述即便在今天也很有借鉴意义：“学诗就象农民学手艺。我们编山歌，如果只埋头种田是不行的，还要向九佬十八匠学习：要象砌匠那样注重结构和形式；要象木匠那样注重构思和选材；要象缝匠那样擅长剪裁和样式；要象蔑匠那样讲究穿插和铺叙……写诗不讲究艺术技巧，就是有了好材料，那也是闪亮的珍珠没有线来穿。”“什么是布局？先打个比方。我们山区搞坡改梯，要砌坎子，光有一堆石头不行。要选择哪些石头放在底脚，哪些石头放在上面，哪些石头放在中间。这就要有一个安排。”“我们创作一个作品，一定要有一条主线，这样展开情节，才铺得开、收得拢、写得深、写得透。一定要合理使用笔墨，对表现主题有关的情节就写，无关的就不写。关键的地方多写几句，过渡的地方一笔带过。这个道理，正如农村妇女纳鞋底，前头后头多纳几针，纳密点儿；中间少纳几针，纳稀点儿。”习久兰举了《朝阳路》一诗的创作为例。他在田头歇凉时，几个歌手在笑谈民间流传的一副对联：“天作棋盘星作子，何人敢下？地当琵琶路当弦，哪个能弹？”习久兰一听，高兴得跳了起来，因为“地当琵琶路当弦”一句，使他想到可以作为一首诗的主线，以此来展开情节。他迅速写出了
《朝阳路》：
土路石路路连路，
山路坪路村连户。
座座新房闪银光，
条条金线穿珍珠。
三里店来五里铺，
八里新仓十里库，
发电厂对机器厂，
特产局对百货部。
白的山羊黑的猪，
银的棉花金的谷，
乘龙跨马出山去，
欢笑一湾歌一路。
铁路铺起朝阳路，
车辆飞驰人迈步。
地是琴来路是弦，
英雄弹奏英雄谱。
第四，关于运用语言问题。习久兰说，群众的语言很丰富，很形象，很生动。还说，我们学习民间口头语言，要认真分析，取其精华，去其糟粕。俗话说：“要吃灶里的巴巴，先得吹吹灰。”这句话形象地说明了一个深刻的道理，就是巴巴吃得灰吃不得。习久兰举出前面提到过的《千山万水共太阳》这首诗的产生过程为例。这首诗是受一首情歌“郎在沙市街，／姐在鹦鹉洲。／虽说隔得远，／同天共日头”的启发，却产生了本质上的飞跃：“同天共日头”是陈旧的，“千山万水共太阳”是全新的。
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