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- 发表于：2013/1/15 17:31:31
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巴土家禁忌浅谈
禁忌文化在我国有着悠久的历史，这种文化又因地域、民族的差异各自不同。譬如土家族人在长期的生产生活中，对一些不理解的自然事象和人文事象赋予了一种神秘的内涵。
这种神秘的内涵由于缺乏科学解释，便形成了土家人生产生活中代代传承遵守的禁忌文化。深处鄂西深山的土家族生产生活中的禁忌便是其中的一个缩影，其中巴东野三关、清太坪一带的禁忌文化颇具有代表性。
农业生产有关的禁忌。如在清明、立夏、四月八严禁使用耕牛，要让牛休息，否则牛会生病，影响农业生产。同时，耕地种植时也有很多禁忌讲究。如“阳公鸡”不耕种。逢“戊”时不下地劳作，因为“戊”与“误”同音，即逢“戊”劳作有妨碍农作物生长之嫌。
喂养牲畜时，土家人也有很多禁忌讲究。饲养猪牛等家畜时土家人要看生理长相。如果猪生有倒旋和五爪是忌养的。五个奶的雌性水牛也属于忌养范畴。因为“五奶沙，不死人就败家”之谚语使人们都不得不对其敬而远之。遇上春种秋播时，也要测日，避开“属火日”不然种子不发?。遇见别人家走失后来到自家的猪狗，只喜欢收留狗子，拒收养猪，因为“猪来穷，狗来富”。
土家族人对风水特别看重，在建房选址时就有很多讲究。忌屋前有一条槽（冲），屋后没有“背山”。因为在古人有这样一句谚语：前有冲，后有槽，不打官司就坐牢。
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日常生活中的禁忌。按月则有：“正月不见鹰打鸟，二月不见狗连裆，三月不见蛇交尾，四月不见人成双，五月不捡下河鱼，六月不捡汗衣衫。”同时还有“七蜂八怪九瘟”之说，即八月九月怕蜜蜂来家。
对女性则有一些歧视性的要求：妇女不能站在别人的门槛上，小衣服（内衣）不能晾晒在男人经过的要道上，不能跨男人的扁担，跨了说是男人会倒霉。孕妇（土家称四眼人）不能看一些新生事物，因为“四眼人”的眼睛最厉害，看了之后便会遭受或这或那的麻烦，更不能摘别人家的水果，否则果树会从此不挂果。妇女坐月子期间是不能去别人家的，说是“空肚子”人来家运不好。
出门外行则有“七不出门，八不归，逢九出门惹是非”之说。一、四、七、十月的蛇日，冬月的鸡日，三、六、九、腊月的牛日在土家地区被视为“红煞日”。在这几个日子里是忌出门远行的。因为有“出门遇红煞，定会不归家”之说。
其他方面则有：小孩不用手指月亮，说是指了，月亮会在你睡熟的时候下来割耳朵。有的家犬经常在夜半哭叫，主人家于是很忧愁，因为有“伢（公）狗哭败四方，母狗哭家败人亡”一说。
近三十年来，随着科技的进步和社会的发展，禁忌文化“市场”走向消亡。但为了全面透彻地了解民族文化，相关部门应及时对其进行“抢救式“关注和研讨。
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对于以上土家族的禁忌文化，解释为“神秘的内涵”、“缺乏科学解释”，不能就这样简单定义，其实这些禁忌都应该有它的内涵，同时也不是所有的都无法用科学解释。
比如说土家人建房选址时的“风水学”，它就与许多地理地质科学相关，前面提到的“前有冲，后有槽”的禁忌，就可以用简单的地理知识解释：一是前“冲”后“槽”就会“当风”，一年四季，尤其是冬天，冷风直穿直过，会影响住房的舒适度，同是会给人带来诸如感冒、风寒类的疾病；二是住房若正当“冲”或“槽”，遇到泥石流、山洪等地质灾害，将是首当其冲的受害者。至于“不打官司就坐牢”则是土家祖先“对此无法解释，或是解释了也不一定有谁明白”而进行的一种“美丽谎言”式的简单禁忌定义，我们知道在封建社会里，老百姓对“打官司、坐牢”的认识远比“地理地质”知识要清楚明白。其实除此以外的许多土家人的“风水禁忌”都与易学或地理地质知识相关。
其次，前面提到的“对女性的歧视性要求”其实也有一定的错误，就作者提到或没提出到的女性禁忌进行分析，我们就会发现：土家人对孕妇的要求要远远多于非孕妇，同时对非孕妇的要中，“坐”、“跨”、“小衣服”等一类与女性生殖系相关的要求又要远远多于其他。这就应该解释为：这些“女性禁忌”不完全是一种“对女性的歧视”，而更多的应该是对“生命”、“生命衍息”以及“女性生殖”的一种敬畏。当然，在土家早期社会对女性歧视是有的，但就这些禁忌中的“歧视”来看，更多地表现为对他们不可理解的“生命”、“女性生殖”的禁忌，那么说“歧视”也就只能是一种“无奈的歧视”，我们现在看来，就应该是敬畏，甚至是一种被迫式的崇拜。
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另外，上面还提到的“阳公鸡”说法有误，其实本名应该是“杨公忌”，“杨公”指的是唐僖宗朝国师杨筠松，为唐朝著名地理风水学家，因为其用地理风水术行于世，使贫者致富，所以世人称其为“救贫先生”，后人由此也称其为“杨救贫”。而“杨公忌”正是此人所设，“杨公忌”是否有科学性在《四库全书·钦定协纪辩方书》卷三十六《辩伪》中已有定论，在此不妄加评说，只是我们可以肯定：“杨公忌”不是“阳公鸡”，同时这种禁忌的地理区域也不局限于巴东县野三关、清太坪一带，只有可能是因为时间久远，在传承的过程中，有些地方已经轶失而已。
土家人的禁忌很繁杂，有些有科学根据，有些没有，但它作为一种习俗性的文化，很多具有深刻的内涵，比如说土家人禁忌十二岁以下的孩子吃猪尾巴，其实它的深刻内涵就应该是一个“孝”字；而在重大节日祭祀用过的饭菜小孩也不能吃，则应该是对已故先辈的一种敬畏。
土家人的这些禁忌无形之中约束着人们许多日常生活中的细节，应该说有些禁忌制约了本民族的发展，但还些禁忌却在远古“法”无法贯彻地理区域，或者无法用“法”、“科学”去衡量、去解释的知识领域起到了一定的积极作用，规范了人的行为。
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