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- 发表于:2013/1/28 11:11:04
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巴祖廪君的英雄神话(四)
(三)魂化白虎的巴祖图腾
前引《后汉书南蛮西南夷列传》记廪君死后的情况说:廪君死,魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血,遂以人祀焉。
又《长阳县志》亦载:
廪君之生也,生于赤穴,死也化为白虎,迹涉怪诞,异人异事,理有固然。廪君望岩而叹,山崖为崩,其有功于夷水,必多生;而廪君之死,神化白虎,有陇宜也。
白虎陇,县西二百三十里,昔廪君死,精魂化为白虎,
①管维良:《巴族史》.天地出版社l996年2月版.第39页。
故巴人以虎饮人血,遂以人祀。
这就是巴人最早的图腾崇拜——白虎。图腾(totem),出自北美印第安部落联盟之一的亚尔京干人,意思是“他的亲族”。约与母系氏族公社同时发生。图腾崇拜相信人和某种动物、植物乃至自然现象以及无生物之间,存在着亲属或其他特殊的密切关系,此物即成为该氏族的图腾——保护者和象征。动植物图腾则禁杀禁食,且举行崇拜祭祀仪式,画有图腾的旗帜或徽号。我国古代神话或历史的记载中也残存着不少图腾崇拜的痕迹:如黄帝号有熊氏①,熊可能就是黄帝集团的图腾;“黄帝与炎帝战于阪泉之野,帅熊、罴、狼、豹、豸区、虎为前驱,(以)雎、鹗、鹰、鸢为旗帜”②,这些鸟、兽都是黄帝部落联盟属下的各个氏族集团的图腾;“太嗥庖牺氏(伏羲)风姓,蛇身人首,有圣德”③,则蛇就是伏羲氏族的图腾;“太原人祭蚩尤不用牛头”④,则牛就是蚩尤氏族的图腾……等等。
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秦王嘉之日:“虎历四郡,害千二百人。一朝患除,功莫大焉。”此事在《后汉书·南蛮西南夷列传》中亦有记载,稍异者是射杀白虎的是“巴郡阆中夷人”。一只白虎竞能纵横驰骋四郡,众人莫能制之,害千多人,受伤后又能先搏杀同类然后死,不愿成为俘虏,这在现实中几乎是不可能的。但从神话的角度看,它更像是象征笃信廪君灵魂的巴人在灭国之后对秦国统治的英勇反抗。《成都记序》就指出:“(秦)昭襄王时,又有白虎为患,益(或“盖”字之误)廪君之魂也。”《太平寰宇记》卷七四记蜀中有“白虎山”,“下有白虎潭”,是“廖仲药、秦精等射中之”处。明曹学俭《蜀中名胜记》卷十二引《神异记》云:“犍为有一白虎,出则黑虎随之,不伤人物。”这不更像廪君和其他四姓(皆生黑穴)的化身吗!
二是西汉宣帝神爵元年(公元61年)也捕杀过一只白虎,地址恰与廪君五姓部落相符。《汉书·郊祀志下》载:“南郡获白虎,献其皮牙,上(按指宣帝)为立祠。
三是巴蜀、鄂西、湘西历代出土文物多有虎图腾印记,“巴人一直保持着对白虎图腾的信仰,在他们的兵器上铸以虎纹,在乐器饽于上安以虎钮,铜钲上刻上虎纹。”①著名历史学家徐中舒先生说:“出土饽于以虎钮饽于为最多,其出土地即为巴族分布之处。”②
四是长期沿袭对白虎禀君的祭祀。前引《后汉书》明言:“巴氏以虎饮人血,遂以人祀焉。”用活人为祭祀的牺牲正表明其原始的野蛮和残忍,固不足为训。近年出土的战国铜壶上即铸有活人跪于祭台、武士张弓欲射之的图像。这种“人祭”习俗后来在文明进代中逐渐被巫师破头皮、滴血为祭的象征方式所取代。
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