一、八部大王
八部大神是土家族人心目中无所不能的英雄祖先，敬八部大神是土家族人最隆重的民俗活动。
一说为八个部落的首领，先为一母所生，因其怪模怪样而被抛弃在山野，后由龙乳凤荫而长成八个顶天立地的很人。他们分别名叫敖朝河舍、西梯老、西呵老、里都、苏都、那乌米、拢比也所耶冲、接也飞也那飞也，或叫破西洛蒙、刀太洛蒙、泽丰洛蒙、拜尔洛蒙、罗陀洛蒙、那祖洛蒙、比耶洛蒙、巢祖洛蒙。酉水北岸首八峒的八部大王庙清代复修时立碑云：“首八峒，历汉、六朝、晋、唐、五代、元、明，为楚南上游……故名为八部者，盖以威震八峒，一峒为一部落．．．．”。又酉水北岸里耶镇着落湖八部大神庙联云：“守斯土、抚斯土、斯土黎民感恩戴德、同歌摆手，封八蛮、佑八蛮、八蛮疆地风雨顺、共庆丰年”，这说明“入峒”或“八蛮”的历史存在和深远影响。
二说是一母所生、龙乳凤荫的九兄妹，妹妹叫雍尼，八哥叫补所，九兄妹下海擒龙王、上天捉雷公而引发了齐天大水，雍尼补所兄妹驾着一只满载千样种百样粮的大船战胜了洪水，在梅茶里耶，地名，开天辟地之意，再造天地，成亲发人。传说见于《摆手歌》中关于人类起源的《雍尼补所》 三说是《洛蒙厝托》所记的十兄妹。这古歌谣中说，最小的弟弟是个嘎巴（哑子），在一次祭天中父亲买白水牛迟迟未至，为不耽误祭祀时辰，八个哥哥将嘎巴当作白水牛杀以血祭父亲回来看到摆在供桌上的小儿子头，就乱棒打来，八个儿子分别从神堂抢了件东西出门。大哥抢走了把剪刀就名叫尖尖洛蒙（剪刀人），二哥抢走了牛角、就名叫戊客洛蒙(牛角人)，三哥抢走了钵头、就名叫砂钵洛蒙（钵头人）四哥抢走了打锣的棰子、就名叫锣棒洛蒙（锣棒人），五哥抢走了鼓捶、走了鼓捶就名叫黑棒洛蒙(鼓棰人)，六哥抢走了鼓崽崽、就名叫黑比洛蒙（ 鼓儿人），七哥抢走扫帚就叫舍克马洛蒙（扫把人），八哥抢走了捉鱼的竹篆、就名叫揽篆洛蒙（揽篆人）八弟兄在外面都成了英雄。后来，小妹妹嫁给了有权势的洛特巴，不久外敌来侵，妹夫请八个哥哥帮忙。八弟， 兄几下功夫就消灭了敌人，谁知洛巴竟然不给这八兄弟房子住。八弟兄不服气，就往金殿上放了一把火。洛特巴不得已向八弟兄讲好话，并封他们为八部大神。
四说，八部大神是一个人，还可能是一个女人。1．“八部”是“巴普”（祖父、祖先）的另一记音，或是“巴补”（船公公，即战胜齐天大水驾驭神舟的男主人公补所）的另一记音。2．在上古英雄传说中，未发现 八部大神分头行动、分居峒域的故事。3．八部大神神堂中供奉的八部大神只有一尊主神，而没有八个塑像或八人合体塑像。4．旧时着落湖八部大神堂上供奉的有一尊女神，其形如屈原笔下的山鬼“，里耶婆婆庙供奉的主神也是一头包青丝帕、身着青布衣、下着花围裙的慈祥的老太婆塑像。
祭祀入部大王必须“溅血”（血祭），先是杀人（人祭），后改为杀养牲。《永顺宣慰使志》：“古设庙以祀八部大神，每年正月初一日，巫祀试白水牛，以祀一年休祥”。着落湖神堂以“神猪”血祭，正月初二那天，有的年份要同时杀死一百多头猪，并同时将一百多盆热气腾腾的猪血供上祭台。其它活动有升龙凤旗、军事操练、演毛谷断、以猪血画嘎巴、打猪头卦等，然后同寨同族及各自亲戚在摆手堂同锅血食。
湘西州保靖县八部大五祭：
“八部大王祭”是以祭祀八部大王涅壳赖为主体的一种土家族先祖祭祀活动。它源于上古八峒时代，流布于湘、鄂、渝、黔等武陵山区和酉水流域，这种始于本地原住民的民间信仰经过逐步发展，已成为三省一市土家族民众认同的民间信仰和民俗活动的祭祀日。“八部大王祭”是集文学、梯玛说唱、摆手舞、土家山歌、地方戏曲、舞狮玩龙等各种土家族民间艺术形式为一体的土家族传统盛会。
于保靖县碗米坡镇首八峒村境内酉水河北岸黔山下的八部大王庙遗址，始建于汉代，是湘西州唯一现存的八部大王庙遗址，遗址保存完好，正六方形的庙样基座清晰可见。庙前一对石兽造型粗旷、古朴，庙门两侧石刻对联为行楷阴文，上联：勋猷垂简篇驰封八部；下联：灵爽式斯土血食千秋。原嵌在八部大王庙门楣上的青石碑铭，高1.51米，宽0.81米，正中有“八部大王”行楷四字阴刻竖书于三条浮雕虬龙及云图间，现存于湘西州博物馆。“八部大王祭”目前已由保靖县申报成功，列入第三批湖南省省级非物质文化遗产名录
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