主题: 试论改土归流对土家族的影响

                                            试论改土归流对土家族的影响

   清雍正年间，清政府对土家族地区实施改土归流。这是土家族社会发展史上的重大事件，它结束了土家族地区长达数百年的土司统治，促进了土家族与汉族的经济文化交流，对土家族发展、土家族文化产生了深远影响。本文就此谈点粗浅的认识。 

    一、清政府在土家族地区采取的措施 

    （一）推行汉族政治制度 

    改土归流后，清政府对土家族地区的相关制度与体制进行变革，在土家族地区推行汉族地区的政治制度。 

    郡县制代替土司制。改土归流后，清政府在土家族地区设立府州县等政权机构，以此代替土司时期土司政权。如在原施州卫地设立施南府，下辖恩施、宣恩、利川、来凤、咸丰、建始六县；在容美土司地设鹤峰直隶州和长乐县；在永顺土司地设立永顺府，下辖永顺、桑植、龙山、保靖四县；在酉阳诸土司地设立酉阳直隶州及彭水县、秀山县。 

    里甲制代替旗长制。土司时期，土家族地区的基层政权是旗。改土归流后，旗被废除，代之以里、甲，里正和甲长代替旗长成为土家族地区基层政权的统治者。 
绿营制代替旗兵制。土司时期，各土司都有自己的部队，土司军队以旗、营为单位，战时为兵，平时务农。改土归流后，土司军队被废除，朝廷派大量绿营军驻扎土家族地区。 

    大清律例代替土司家法。土司统治时期，土司有自己的法律，“土司杀人不请旨”，对于各种不法者，按其家法加以处置。改土归流后，土司法律被废除，大清律例成为土家族地区一切官司评判的依据。 

    清政府通过强行废除土家族传统的军政制度，推行汉族地区有关制度，使汉族统治制度在土家族地区得以确立。

    （二）改变土家族精神文化 

    改土归流后，为实现对土家族地区的文化统治，清政府采取强制措施，强行中止与其价值观不符的文化事项。同时，将汉文化价值观强加于土家人头上，要求土家人接受汉族礼俗。 

    1.禁跳摆手舞。摆手舞是土家族喜爱的一种舞蹈，每年正月初九至十一，土家人要举行盛大的摆手活动。对于土家族这种“男女相聚而歌”的文化活动，清统治者认为是“恶俗”，“有不可名言之事”，严禁以正风化。土家人民不得已，只好逾期分散活动。他们把满腔怒火，化为一首首山歌：天上乌云层层盖，头上又压几坨岩，一束鲜花遭霜打，一颗明星土中埋。 

    2.禁止土家族部分传统祭祀活动。一是禁止土家族的原始鬼神崇拜。土家人崇信巫鬼，土家族地区巫风很盛。清政府加以禁止，规定，“今既改流，凡一应陋俗俱宜禁绝”。二是禁止土家族传统的傩崇拜。土家族信仰傩神，每年都有许多祭傩的节日。对于这种傩崇拜，清政府认为是“端公邪术”，严加禁止。凡巫师假降邪神，佯修善事，煽惑人民，为首者绞；为从者各杖一百，流三千里；里长知而不告者，各笞四十”。将汉族天神信仰推行于土家族地区。鹤峰知州毛德峻发布《告城隍文》，要土家族人信仰天神。“伏惟尊神，作一州之保障，操生死之权衡，辅国佑民，御灾撼患，是其职也。”要求民间信仰。　　　 

    3.改变土家族服饰，令土家人剃头，并将汉族服饰引入土家族地区。改土归流后，清政府要求土家人剃头。“保靖土人，宜俱令剃头也”。土家族有自己的传统服饰，“男女服饰均皆一式，头裹刺花巾，衣裙皆刺花边。”清政府认为，土家族“服色一项，更属鄙陋”，应当分别服制，“服制宜分男女”。规定“尔民岁时伏腊，婚丧宴会之际，照汉人服色，男子戴红帽，穿袍褂，着鞋袜。妇人穿长衣、长裙，不许赤足。”因而此后，土家族青年男子的衣服与汉族一样，老年人皆喜欢穿满襟长、短衣，头缠青布或青丝帕，脚裹绑腿，便于劳动和行走。妇女全穿大衣大袖的满襟衣，袖口和裤脚都镶上五寸宽的花边，旁边镶有梅条、栏杆；衣领矮，叫做“三股筋”领，外托肩，肩及胸襟皆镶花边。头上喜缠包头，帕子以青色布或青绸帕为主，也有用白色布的。妇女喜戴银饰，耳垂花篮或龙头大耳环，手上戴一块瓦或一颗印的戒指和手圈，胸前有银挂牌。小孩戴耳朵帽或凉帽圈，皆坠上银质菩萨和其他装饰。 

    4.改变土家族传统居住方式。清政府认为，土家族传统居住方式，“男女不分，挨肩擦背，以至伦理俱废，风化难堪。”强行进行变更。 

    5.改变土家族人部分传统行为方式。土家族男女青年交往公开随意，彼此之间没有清规戒律，并喜欢相互对歌。清政府认为，土家族男女相歌，有伤风化，“革除唱和，应加严禁。”并规定，“男子十岁以上，不许擅入中门，女子十岁以上，不许擅出中门。”在待人接物上，区别男女，要求，“嗣后务其严肃内外，分别男女，即至亲内戚往来，非主东所邀，不得擅入内。至其疏亲外戚，及客商行旅之辈，止许中堂交接。” 
另外，清政府认为，土家男女青年学戏，有碍“闺教”。“旧日民间子女，缘土弁任意取进学戏”，“男女混杂，廉耻罔顾。”“今已归流，父兄在家，亟宜振作。”

    6.变更土家族传统家庭制度。土家族盛行小家庭制，男子到一定年龄，就要独门立户。统治者认为，“自分之后，好货财，私妻子，置父母、祖父母之衣食于不问。”为此，清政府严禁分家。 

    7.禁止土家族传统嗣续办法，推行汉族嗣续办法。“旧日土民无子，无论异姓，即立为子。”清政府认为，土家族的这种嗣续办法是“乱宗恶俗”“乱宗渎伦”。对此严加禁止，“敢有以异姓为子者，事发定照律杖六十。以子与异姓人者同罪。”“嗣后有无子者，照律先立同胞子侄，次于嫡堂从堂，再从堂依序立侄为嗣。如无侄可立，方与远房及同姓中照世次择立，承奉宗祠，传授产业。” 

    8.改变土家族婚姻习俗，推行汉族婚姻模式。土家族传统婚姻有两个特点，一是盛行“还骨种”，即姑表亲，也就是姑家之女必嫁舅氏之子。无论年之大小，纵有姑家之女比舅家之子年长十多岁、二十多岁，必等舅家之子成立婚配。二是坐床，即兄死弟娶嫂，弟死兄娶弟媳，也不管年龄大小和双方是否乐意。这两种落后的习俗，曾给许多青年男女造成巨大痛苦，它被废除实在是土家人的一大快事。三是婚姻自由，“不凭媒妁，止以曾经一言议及，即称曰放话。”清统治者认为，土家婚俗“不惟礼出无名，实乃寡廉鲜耻，丞宜速改，不得因循。”在土家族地区推行汉族的婚姻模式，婚姻必须凭媒妁、父母做主。除此之外，还要采取汉族迎娶方式。土家族“迎娶，令人背负而行”。清政府认为，这种方法“殊属鄙陋”，应予变更。鹤峰知州毛俊德于“本州捐献帏轿六乘”，“听尔等居民亲迎取用。”

    二、改土归流对土家族的影响 

    （一）促进了土家族文化变迁和进步  

    改土归流后，汉族文化大量向土家族地区传播，使土家族文化发生了明显的变迁，这种文化变迁主要表现在以下三个方面。 

    1.宗教信仰与祭祀的变异。改土归流后，土家族的民间信仰发生了不小的变化。 

    第一，土家族信仰神团系统中增加了汉族信仰的神灵。西天佛祖、太上老君、玉皇大帝、观音娘娘等汉族信奉的神灵加入到土家族信仰的神灵中。土家人的祖先神位中亦加入了汉民族的“天地君亲师”。土家族巫师作法事时，所奉神灵中亦杂有大量释、道之神，如金刚罗汉、四大天王、太上老君、张天师、三茅真君等。 

    第二，土家族巫师社会职能与地位降低，而道士、和尚的社会职能与地位上升。改土归流以前，土家族地区巫师的地位很高，有的甚至身兼村寨头人之职，村寨中的大小事务，一律以巫师旨意为准。改土归流以后，土家族精神生活中的许多事务逐渐为道士、高僧所取代，土家族巫师的地位有所下降。最能体现这一点的是关于巫师起源的传说。据说，土家族巫师的祖师梯玛曾去西天取经，西天佛爷送给梯玛一本半经书、八个铜铃。回来的路上，汉族的道士向他要去了一本经书和六个铜铃，苗族巫师向他要走了剩下的半本经书和两个铜铃，梯玛自己没有了经书。于是，梯玛再去西天取经，佛爷不再送经书给梯玛了。临行时，送他一句话：“客老师（道士）一本经，苗老师（苗巫）半本经，土老师（梯玛）乱搬经，百说百准，百说百灵。”这一传说，承认佛为巫师之祖，即表明巫师地位下降。传说中巫师所获经书从有到无，而道士经书从无到有，这又意味着巫师社会职能与地位的下降及道士职能、地位的上升。 

    第三，土家族的原始巫风日渐淡薄。改土归流前，土家族地区巫风很盛，人们“信巫鬼，重人祠。”“信巫不信医”。改土归流后，此种浓郁的巫风已日渐淡薄。 

    此外，土家族的祭祀已与汉民族相融为一，汉民族的许多祭礼在土家族地区存在。对此，清同治《咸丰县志》言道：“咸自改归以来，圣泽涵儒，百又余年，礼乐农桑比于内地，宜乎风俗于化移易矣。”

    2.汉族道德观念的广泛吸纳。改土归流后，汉族地区的忠孝节义观念逐渐渗透到土家族地区。乾隆《鹤峰州志》载：“容美僻处楚荒，未渐之教，纲常礼节，素未讲明。不知人秉五常，一举一动皆有规矩，今管师日则教子弟在馆熟读，夜则令子弟在家温习。无几子弟之父兄辈，亦得闻作忠作孝之大端，立身行事之根本，久久习惯，人心正，风俗厚，而礼仪可兴矣。”
 
    3.民间习俗演进。改土归流以后，许多汉民族的风俗习惯为土家族人逐渐接受。在人生礼仪习俗中，土家族人逐渐接受了汉族成年礼即“冠礼”。“其亲友因其名而字之，制小匾，鼓乐送至，悬于厅，盖示冠而字之之义。”在婚礼中，土家人放弃了古老原始的“坐床”、“还骨种”、“抢婚”等习俗，而接受了汉民族的嫁娶仪式，只是在“哭嫁”、“拦轿”、“驱轿煞”等方面保持着其古老遗风。在丧葬方面，土家人部分的接受了汉族的道士为亡人举行的丧葬仪式，如“开路引亡”、“解生死结”、做道场等，一些地区逐渐废弃了过去的悬棺葬等古老遗风。在年节习俗方面，庆元宵、春节拜年、清明扫墓、中秋祭月、中元焚赙祭祖等汉族年节在土家族地区盛行。如“元旦夜半，肃衣冠，具香烛，放炮竹，开门，拜天地、家翕，男女以次叩贺尊长。向吉方行，拜喜神，诣祠堂祀祖先，上祖墓。至族戚贺岁，谓之‘拜年’。远者及邻戚，他日次第贺之。城市多以小红刺书‘某恭贺’，入门，不必躬拜。客至，主人设果盘、汤圆款之，谓之‘纳财’。”

    4.语言文字的变化。土家族语言属汉藏语系藏缅语族接近彝语支的一种语言，同汉语有区别。如土家人言“天曰墨，地曰……”“语言殊离，多不可解。”[27] 改土归流后，许多地区的土家族语言不断消失，“操官音者十之七八，近日操种音者十不一二”。只有偏远地区还保留，“惟乡间有蛮声”。

改土归流是对民族影响最深的一次变革！