主题: 土家歌舞文化的价值现状研究

土家歌舞文化的价值现状研究

  一、土家歌舞文化的起源与发展
　　
　　受楚巫文化影响，土家歌舞最初源于祭祀神灵的仪式，“其祀必使巫觋作观，歌舞以娱神”.“巫”通“舞”,在甲骨文中同为一字。巫正是因为擅长在祭神活动中载歌载舞以表现迎神降神，表示娱神乐神而得名。随着历史的变迁，土家人的意识观念逐渐摆脱巫术、神灵信仰的束缚。“巫术的歌舞”中“巫”的性质逐渐淡化，但歌舞的形式却得以保留，演变为“生活的歌舞”.这些歌舞体现了土家人生活的方方面面。随着时代的发展，歌舞的内涵和外延都得到扩展。

　　20世纪50年代中期。新中国将土家族确定为一个单一的少数民族，土家歌舞逐渐引起各级政府的注意和重视，艺术魅力得以展示。与此同时，部分土家歌舞因其带有封建迷信和神秘巫术色彩被当作陋习禁止表演；一些传统的歌词、技艺也随着老歇师（或称掌鼓师）的相继去世而逐渐失传。改革开放以来，随着民族宗教政策的推行和经济社会发展，禁锢的思想观念被打开。尤其是上世纪80年代以来在政府的大力引导和提倡下，土家歌舞文化渐为兴盛和流行，这也影响了鄂西土家聚居区其他民族以及周边区域居民的风俗习性。与此同时，土家歌舞在保留基本舞步和唱词内容的基础上。不断创新。一些禁忌被逐渐打破，被掩盖的娱乐、健身、民族本色等健康蕴涵几经周折终于揭开朦胧的面纱。与社会发展和时代精神要求相吻合，改头换面，不仅保留其民族性。而且兼俱科学性、大众性、娱乐性，以全新的姿态展现在世人面前。 

　　具体表现在：

　　一是歌舞内容更具体化和多样化。在远古时代，都是由巫师领唱，也没有具体的歌词。仿佛一些模糊的呓语。随着生产劳动的发展，如今土家歌舞变得种类繁多，内容也相当具体，有劳动歌、祭祀歌、情歌以及劳动号子等。

　　二是歌舞者身份也在发生改变。原先国家公职人员一般不参与，妇女则更是大忌（仅为观众身份），主要是土家乡村男子老少参与。现今乡村干部、各行各业人员与乡民关系和谐，不再受迷信思想束缚，也积极参与其中。

　　三是歌舞文化向商业化、市场化方向发展。各处歌舞文化风格汇聚，原汁原味地进行交流，既有利于增强民族共同性和凝聚力，也有利于习俗的传承。长阳巴山舞更是成为国家体委向全国推广的健身舞蹈。

　２.土家歌舞文化的主要特点

　　（1）民俗性。土家歌舞多依附于民俗活动，反映了土家日常生活的各种风俗习惯。鄂西土家族有自己独特的民俗活动和民族节日。，这些民俗活动的中心内容之一即是歌舞活动。如鄂西的跳丧舞、跳丧歌总是通过祭悼亡人的丧事（白喜事）活动表现出来。《哭嫁歌>、《陪十姊妹>、《陪十兄弟）就必须在新娘出嫁前的哭嫁习俗中哭诉出来和在婚嫁喜庆中表现等。

　　（2）群众性。土家歌舞在民间具有广泛的群众基础。具有大众化的特点。土家族是一个能歌善舞的民族。无论生产劳作、婚丧嫁娶，还是节日聚会都经常组织歌舞活动。不仅民间戏曲有广泛的群众基础。更突出的是山歌、薅草锣鼓歌、情歌和各种不同形式的风俗歌，都为群众喜闻乐唱。

　　（3）文化艺术性。土家歌舞多样化的内容和表演形式具有丰富的文化内涵和独特的艺术价值。例如毛古斯、傩堂戏、摆手舞、哭嫁歌是湘鄂川黔边区土家族地区共有的文学艺术形式，但在传承演变过程中。其表现形式和文化内涵逐渐显现差异。摆手歌有土家族创世史诗之称，它以生活气息浓厚、民族特色鲜明、形式自由活泼而著称歌坛。民歌”竹枝歌“源于巴人踏蹄之歌，长期在鄂西土家族地区流传。唐代中叶，诗人刘禹锡吸收土家民歌之营养。创作了别具一格的文人民歌”竹枝词“,不仅把土家民歌介绍到中原。而且为全唐开一代诗风。名震诗坛。

　　（4）宗教性。土家歌舞文化是山地居民对待神灵与信仰的一种远古形式，反映着当地的宗教信仰、历史渊源与发展。鄂西土家族地区以图腾崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、自然崇拜为主要内容的原始民间宗教盛行，如篇幅浩繁《梯玛经》，长篇史诗《摆手歌>都是梯玛在祭祀活动中传播出来的。他们不但传播祭词古歌，同时还表演传统的舞蹈，即摆手舞、八宝铜铃舞等，边跳边唱，歌舞结合，为其祭祀服务。

　　（5）原始性。土家歌舞文化保存着本民族一些原始特点和痕迹。如在婚丧嫁娶方面，鄂西土家族经历了原始的婚姻和家族家庭制度。保留着本民族的一些特点和较多的原始婚姻家庭制度的遗迹。婚姻多以歌为媒，自由交往，自由婚配。由兄妹可以为婚演变而成的姑舅表婚习俗和兄纳弟妻、弟配兄嫂的收继习俗长期保留在婚姻形态中。

　　（6）情感传播性。土家歌舞的文化内容具有能表达和传播人内心的一种情绪的能力。在风俗文化方面。如丧葬，土家族普遍称之为”白喜事“.有着共同的生死观念，以乐观旷达的态度唱丧歌来悼念亡人。而载歌载舞的跳丧、唱撒尔嗬的丧祭形式则主要盛行于鄂西清江流域。是土家歌舞文化中的奇葩。

       2 当下土家族歌舞文化的发展趋势与选择

　　（1）文化产业化的发展趋势。文化产业化将成为未来土家族地域文化资源的价值转换的主要发展趋势。出现这种趋势的原因表现在以下几点：一是经济全球化趋势不可逆转。知识经济将逐步成为新的经济形态，经济的文化化文化的经济化这种经济与文化交融，文化对各行各业的渗透和驱动。越来越显示出文化的巨大作用，文化成为我国21世纪的新兴主导产业。二是人们对文化的需求表现。我们知道。从第一产业向第二产业，再由第二产业向第三产业转移这被称之为克拉克第一经济法则，表现为人们的物质生活已达到小康水平。对文化的需求将会有较大的增长。这也导致各种文化的催生和其产业化的形成。三是土家歌舞文化实现价值转换的需要。要实现文化力向经济力的转换，将文化进行产业化运作是其中的主要途径之一。

　　（2）创意经济化的转换趋势。未来经济发展的趋势是创意经济独领风骚。它正在并将继续深刻影响世界经济的发展，对于地区经济文化竞争力的提升与跨越式发展具有关键作用，并且已经在当前的经济形态中或多或少地存在。地域文化价值的转换与充分实现也同样离不开与创意经济的融合。创意是其根本的需要。没有创意，便没有发展。在这一过程中，不仅使生产的文化产品形成其独特的地方文化价值或符号印记。还进一步提升了地域文化资源的文化品位，促进文化资源附加价值的转换与实现。因此，地域文化资源与创意经济的融合，对实现文化资源的经济化，推动产业的文化革新与发展具有极其量要的作用。

　　创意经济化要求文化产品具有独特性，同时，其独特性还必须具备通行性即一般性，即创意还要迎合市场整体的需求，满足提升经济力的需要。当然。本土的文化产品如果想走红国内并走出国门。唯一的出路是采取民族路线。如《印象云南》把人文和山水糅合成文化产业项目。产品的独特性与独具匠心的文化创意带来了巨大的经济效益。

　　（3）文化产品品牌化传播趋势。文化产品的品牌化将是土家歌舞文化发展的一种时代趋势。表现在以下几点：一是中华文化繁荣兴盛的要求。党的***指出：当今时代。文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉。越来越成为综合国力竞争的重要因素。丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。而良好的形象和品牌是决定一种文化产品能否获得消费者青睐的一个重要因素。二是市场经济化推动的结果。文化产品品牌化是产品进入市场的重要阶段。任何一种文化产品。要在开拓市场后树立本身的品牌地位和形象。必须经过品牌定位、品牌经营、品牌营销、品牌推广、品牌创新、品牌延伸、品牌扩张、品牌形象设计等几个阶段，逐步形成市场效益和品牌效应。三是品牌化的传播趋势是土家歌舞文化长期发展的重要保证。实现和巩固了其品牌地位，才能保证文化的可持续健康发展。