主题: 浅谈竹枝词对土家族婚俗的描绘

浅谈竹枝词对土家族婚俗的描绘

     竹枝词，最早为流行在巴渝一带的一种手执竹枝而舞、踏地为节而歌的古代民俗歌。唐代大诗人刘禹锡、白居易在巴渝一带居住或为官时，听竹枝、爱竹枝，然后仿竹枝而创作自己的竹枝词，这种由诗人文士所创作的民歌体的竹枝，又称之为文人竹枝词。后来，各地都有了文人竹枝词的创作。土家族地区作为竹枝词的故乡，文人竹枝词的创作数量之多，流传之久远，是其他任何地方都难以相比的。唐、宋、元、明、清，代代有许多好作品传世，尤以明清时期留下的作品最为丰富。土家族地区的竹枝词盛行于世，影响深远，最根本的原因是它根植于人民，所反映的主要内容是有关土家族婚丧嫁娶、生产生活、风情娱乐及乡土风俗。

    至今，我们尚能从土家族地区流传于世的千百首文人竹枝词中，寻求土家地区古代的民风民俗影子。可以说，土家族地区竹枝词是一部土家族地区独特风俗的历史画卷，也是研究土家族民俗的珍贵的文学史料。而描绘土家族婚姻习俗的竹枝词尤为生动而独具特色。本文以明清时期的竹枝词为例，粗浅地予以阐述。 

    恋歌，唱出情感生活的热望 

    古代土家族的婚姻以自由婚配为主，尤其是妇女在婚配中有一定的自主权。土家族"地处万山之中，凡耕作出入，男女同行，无拘亲疏，道途相遇，不分男女"，以歌为媒。这种社会生活环境，给生长在大山里的男女青年的婚恋以充分地自由空间，思慕情郎，追求幸福成为他们的一种合情合理的又非常自然的理想： 

    数声啼鸟唤哥哥，密树丛丛袅女萝。 
    郎在对门侬不见，相思只隔一条河。 
                                ——吴子丹 

    这首竹枝词为一首情歌，逼真地描绘出居于山寨的女儿闻听鸟叫"哥哥"声，不禁思念起她的情哥，引起她的连绵情思。情深意切，联想翩翩。 

    女儿是父母的心肝。作为父母，也希望自己的女儿能找到一个如意郎君： 

    桃花惯取女儿名，儿是桃花生日生。 
    嫁日天台山畔婿，年年花下伴春耕。 
                                  ——彭勇行 

    这位名叫桃花的女孩子，生于桃花生日，长得如花似玉，是爹娘的掌上明珠。为爹娘的祝愿自己的女儿能配一个好夫婿，夫唱妇随，在桃花树下勤奋劳动，幸福一生。 
对新生活的向往与追求，还通过姑娘自己精心地为待嫁准备嫁奁。人们把能织绣挑花作为姑娘工巧贤淑的标志。因此，土家族姑娘自小就学会织绣挑花，尤其是织西兰卡普： 

    土司祠畔柳絮斜，闺女人人会织花。 
    花料织成皆并蒂，不知持赠与谁家。 
                            ——彭施铎 

    你可以从一幅绣有并蒂花的手巾里，看出少女心中的真情追求。 

    这种对新生活的向往，还体现在作为母亲，也为女儿精心准备嫁衣： 

    温软新棉叠满箱，称身熨贴嫁衣裳。 
    我儿休买蔷薇露，昨夜郎家得麝香。 
                            ——彭勇行 

    土家族嫁女，不仅以置办丰厚的嫁奁为体面，而且也是为女儿嫁到婆家之后奠定一个新生活的持家基础。置嫁奁成为父母嫁女的一件非常重要的事，力求周到细致、体面排场。这首母亲为女儿做嫁衣的竹枝词，体现出深深的爱女之心。

    出嫁，哭嫁习俗显真情 

    哭嫁，作为土家族的一种婚嫁习俗，广为流行。迎婚之期，是青年男女朝思暮盼的吉日良辰，婚嫁之家，张灯结彩，乡邻与亲族共喜共贺，喜气浓浓。与这种喜气相映衬的，是土家族姑娘在出嫁前，要邀友结伴，唱哭嫁歌，用哭的方式来迎接出嫁这一人生喜典。 

    画罗纨扇到街前，去赴邻家姊妹筵。 
    毕竟助妆何物好，争探袖内出花钿。 
                               ——王伟 

    箫声隐隐独辉煌，十个儿童巧样妆。 
    绝妙风流名色艳，华筵都唤状元郎。 
                              ——田泰斗 

    一家女儿新嫁郎，十家女儿陪新妆。 
    红灯四壁云垂地，彻夜笙歌漏正长。 
                               ——王伟 

    这三首竹枝词，逼真地描绘了嫁女娶媳之前的陪十姊妹和陪十兄弟习俗。两家人家的嫁女娶媳，是左邻右舍姊妹兄弟的共同喜事。第一首，描绘嫁女的姊妹们梳妆打扮，如同自己过喜事的喜悦心情，去陪伴将要出嫁的儿时伙伴。第二首描述的是陪十兄弟。未婚的十兄弟，在婚前要举行伴郎仪式。仪式主要是陪十兄弟，新郎邀约九位未婚男子，延席同唱"陪十弟兄歌"，互道祝词。第三首是陪十姊妹的情景，未嫁的十姐妹陪着彻夜陪哭，共诉衷肠。姑娘哭嫁的时日最长，内容也十分广泛，诉情也十分悲切，有呼娘唤嫂伤离别的： 

    桃夭时节卜佳期，无限伤心叙别离。 
    呼娘呼嫂呼姐妹，情意绵缠泪如丝。 
                             ——田让升 

    有哭念父母养育之恩的： 

    侬今上轿哭声哀，父母深恩分不开。 
    姑婶齐声低低劝，"阿门都是次中来"。 
                             ——向晓甫 

    这首词前两句描绘哭嫁中哭爹娘部分的内容，后两句却显现出哥嫂亲友对新娘的劝解，它表达了女儿婚姻前与父母、姑婶难分难舍的真情。姑姑婶娘劝新嫁女儿不必啼哭，称她们也都是"过来之人"，以亲身经历相劝。

    有母女共哭，难舍难分的： 

    养侬长大又陪装，养女由来也自伤。 
    最是哭声听不得，一声女儿一声娘。 
                         ——清·田让升 

    母女对哭，是母女的谈心会，是母女告别的嘱咐词。其心也碎，其情也伤。 

    有难舍父母或嫁不中意，骂媒人的： 

    连宵哭嫁一声声，骂了婆家骂媒人。 
    儿童似解哭声假，特意焚膏看泪痕。 
                            ——田野 

    住违侬志去违亲，娘家难留女儿身。 
    世间最苦离娘苦，无奈生心骂媒人。 
                             ——向晓甫 

    女儿不能一辈子跟爹随娘，想到远嫁又难舍难分，因此，土家族姑娘在哭嫁时，就"迁恕"和"讨厌"媒婆，因为媒婆促使女儿与爹娘分开，不能常在父母身边。通过对媒婆一骂，也可发泄心中一时的激愤情绪。新娘采用骂媒人来表达自己愿去丈夫家，而舍不得离开父母的心情，借骂媒人来宣泄感情。 

    有上轿之后仍然哭声连连的： 

    压侬上轿惨侬情，哭哭啼啼一路行。 
    报道郎家今在望，悄悄才住唤娘声。 
                             ——向晓甫 

    坐上花轿的新娘，在去新郎家的路上，感情起着微妙的变化：由唤娘到盼郎，新娘之心情描绘细腻真实、生动，反映出妇女结婚时的过程及心理。 

    洞房花烛，开始一段新生活 

    经历了备嫁、哭嫁，离别了父母姐妹，迈上了人生的新起点，走入新的家庭，新生活靠自己去编织、去创造。

    婚期犹学古桃夭，一夜春风架鹊桥。 
    借问深闺小儿女，最销魂可是花朝？ 
                               ——田泰斗 

    良辰吉日，一夜春风。洞房花烛，最是新婚儿郎最为消魂的时光，从此，新的幸福生活开始。新婚儿郎的体验，亲朋族友的祝愿，全在这首词中逼真地体现出来。 

    满庭曙色晚灯光，拜见翁姑出画堂。 
    一对并肩人似玉，隔帘有客费评章。 
                                ——田泰斗 

    这首描绘婚俗"拜亲长"的竹枝词，写出了时间、地点，也写出了新人的站立姿态，以及来宾的窃窃私语，刻画出一幅生活气息浓厚的场景。 

    土家族婚俗，女儿出嫁去男家，第三天必须同丈夫一道回女儿娘屋，去看望父母亲人。此俗称为"回门"。婚后三天新娘回到娘家，娘在这一天，倚门巴望女儿女婿的归来，女儿离家时娘的泪痕尚在，逼真地描绘出母女团聚又有一种新的情思。 

    出门果真见嘉宾，当道华筵点缀新。 
    四面箫声一樽酒，风前宛转劝冰人。 
                              ——田泰斗 

    "回门"之前，还有一桩婚俗中的必要插曲，那就是在回门前的锣鼓声中，取出早已准备好的一坛酒，进门后就送给新娘父母和家人，再在席宴上举杯献酒给新娘家人和媒人，开怀畅饮。这首竹枝词，就生动细致地表现了这一礼俗。 

     本文所例举的十六首竹枝词，全景式的描绘了古代土家族青年从爱恋到完婚的整个过程，生动真实，情景交融，今天读来，依然让你动情，让你激越，展示的是一幅土家族古代的婚姻风俗画卷。